Гнів триєдиного Бога являє собою якість, кардинально протилежну якомусь випадковому імпульсу або неприємній рисі характеру. Божий гнів слугує доказом невигадливості Його любові, засвідчує Його щиру турботу.

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

Боггнівдоказ

І, хоча раніше я висловлював невдоволення з приводу, як мені здавалося, неприйнятних думок про Божий гнів, я дійшов висновку, що просто збунтувався б проти Бога, Який не був би сповнений гніву, побачивши лиходійства на землі. Бог проявляє гнів не всупереч любові. Бог проявляє гнів, тому що Бог і є любов.

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

Богбунтгнів

Для Бога святість, як писав Едвардс, - «це наче краса і ніжність божественного єства», отже, «християни, які сяють, відбиваючи світло Сонця Праведності, сяють тим самим родом сяйва, тими самими м'якими, солодкими та приємними променями.»

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

БогвідображенняЕдвардс

«Бог є Бог, - писав Едвардс, - відмінний [тобто, відокремлений] від усіх інших істот і піднесений над ними головним чином завдяки Його божественній красі» (щоб простежити зв'язок між святістю і красою, див. такі вірші, як Пс. 95:9).

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

Богбожественністьвідокремленість

Багато що з того, що має на увазі, на думку людей, святість, має саме такий характер: цілком прискіпливий і манірний. Люди іноді навіть кажуть: «Так, Бог люблячий, але Він також і святий», - і звучить це так, ніби святість несумісна з любов'ю, ніби це «холодна сторона» Бога, де немає любові. Нісенітниця якась! Повна нісенітниця! Принаймні, якщо йдеться про святість Отця, Сина і Духа. З цією думкою не згоден і Джонатан Едвардс: «Святість - це найчарівніше і найприємніше. Зазвичай люди з дитинства вбирають незрозумілі погляди на святість, нібито святість - це щось сумне, похмуре, похмуре і неприємне, проте святість приємна і чудово прекрасна, і нічого іншого в ній немає. Вона втілення найчарівнішої краси і прихильності, вона перевершує всяку красу; святість - це божественна краса.»

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

дитинствоЕдвардскраса

Халед Анатолій пише: «Співчуття до зігнутих, а не самозамилування, - ось гідна відмінна риса божественної величі, розкритої в єврейських Писаннях». Цілком правильно, тому що подібний прояв співчуття - це природний плід одвічної величі Отця в любові до Свого сина.

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

Богвеличкраса

Колін Гантон, який до своєї трагічної смерті, кілька років тому, був професором Королівського коледжу Лондона і викладав християнську доктрину, ось так стисло виклав одну з основних змін, яку вносить вчення про триєдність Бога: «З усіх знайомих нам атрибутів (тобто божественних якостей) особливо вирізняється божественна милість - якість, що рідко з'являється в перших рядках під час перелічування “природних” атрибутів Бога... Милість проявляється - за часів гріхопадіння і протягом усієї історії - у дії Бога, для якого любов - найважливіша якість Його єства. Інакше кажучи, якби Бог не був особистісний, Він не зміг би проявляти милість [творити справи милосердя]; якби Бог являв би собою лише одну Особистість, тоді любов до інших не стала б найважливішою якістю Його єства. Тоді всю вічність не було б нікого, на кого Він міг би виливати свою любов. Отже, єдиний, хто за суттю Своєю здатний проявляти милість - це Бог Отець, Який вічно Духом Святим виливав любов на Свого Сина. Тільки в нашого Бога такі привабливі якості, як любов і милість, цінуються настільки високо.

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

БогвідносиниГантон

І Сіббс цілком правий, бо від надлишку серця говорять уста (Мф. 12:34). Якщо я не насолоджуюся Христом, то не буду і розповідати про нього. Або, що ще гірше, я розповідатиму, але без любові й радості, а якщо мої уста викриють моє серце, тоді люди почують про небажаного Христа. І кому захочеться таких стосунків?

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

Ісус Христослюбовнасолода

Для триєдиного Бога єдність означає єднання. Отець нерозривно єдиний зі Своїм Сином, але при цьому Він не Син. Тому Ісус молиться, щоб віруючі також стали єдиними, а не однаковими. Створені за образом Божим чоловіком і жінкою (а також з багатьма іншими чудовими відмінностями), ми в єднанні один з одним дорожимо тим фактом, що триєдиний Бог створив кожного з нас неповторним.

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

Богвідмінностієднання

Якби Бог був в одній Особі, єдність означала б одноманітність. Якщо такий Бог перебуває від віку на самоті, на якій підставі він буде цінувати інших і їхні відмінні риси?

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

Богвзаємодіявідмінності

Наша проблема, роз'яснював Чалмерс, полягає в тому, що від народження нашим життям володіє і керує любов до «світу». Що ж нам робити? Прийняти рішення стати кращими? Спробувати переконати себе, що світ, у принципі, не такий уже й привабливий? Ні, пише Чалмерс, це «не може призвести до бажаного результату», тому що люди «не можуть звільнити серце від старих прихильностей, якщо тільки на допомогу не прийде витісняюча сила нової прихильності.»

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

гріховністьДух Святийзміна

У Гейдельберзькому катехізисі ця думка виражена просто чудово: «Що означає народження нової людини? Відповідь: сердечну радість у Бозі через Христа; бажання з любов'ю жити з волі Божої, творячи добрі справи.»

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

БогволяІсус Христос