Христос не створював організації й не залишав після Себе головним Петра, як того очікували апостоли. Бог заклав фундамент майбутньої Церкви серед людей, яких єднали любов, розум і свобода. Він став її єдиним та незмінним Главою, невидимо живучи серед людей як душа, хоч і невидима, але дає життя тілу. Христос бажав, щоб люди, які приходили до Його Церкви, мали свою голову на плечах, щоб просвіченим любов'ю серцем відрізняти реальність від ілюзії, а Євангеліє Христове від релігійної про-паганди. Він залишив Себе в людях, які Його полюбили, щоб інші мали до кого звернутися у важку хвилину життя. Він бажав, щоб єдиним знаменом присутності Воскреслого Христа на землі була любов.

— Д. Таргонський,

апостоливіравоскресіння

Ісус жив і проповідував у греко-римському світі, де надання допомоги тим, хто мав у цьому потребу, називалося літургією спільною справою, яку робила церква - зібрання вільних громадян міста. Того вечора Христос служив людям, году ючи їх, а апостоли Йому допомагали. За сенсом це стало першою літургією церкви Христової.

— Д. Таргонський,

апостолидопомогаІсус

Коли температура -20 °С і кожного дня когось вбивають, але хворі й перемучені солдати обирають не відмовитися від наказу, а знову й знову залазити в окопи, мерзнути і пильнувати ворога — це така Служба Божа, якої не зустріти у жодному храмі. Коли священник одягає камуфляж, бере замість автомата стару зашуровану Біблію та їде під обстріли, щоб помолитися з тими, хто хоче разом помолитися, це говорить про церкву більше, ніж папи римські чи патріархи московські.

— А. Дронь, Гемінґвей нічого не знає

БібліяБогвійна

Хтось може побоюватися, що ми надмірно звеличу-ємо особисту релігію, що новозавітне «ми» витісняється егоїстичним «я». Вам ніколи не спадало на думку, що сто піаніно, налаштованих на один і той самий лад, автоматично налаштовані одне на одного? Вони звучать в унісон, бо налаштовані не одне на одного, а на інший стандарт, якому кожне з них повинне відповідати індивідуально. Так само сто поклонників, що зібралися разом, кожен з яких дивиться на Христа, в душі ближчі один до одного, ніж могли б бути, якби прагнули «єдності» та відвели очі від Бога в пошуках тіснішого спілкування. Соціальна релігія стає досконалою, коли очищується релігія особиста. Тіло зміцнюється, коли його члени стають здоровішими. Вся Церква Божа виграє, коли вірні, що її складають, починають шукати кращого та більш піднесеного життя.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

Богєдністьособисте

Світ гине через брак пізнання Бога, а Церква голодує через брак Його Присутності.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

Богголодзагибель

Грунтовне вивчення Писання є обов'язковою умовою в Церкві Живого Бога. Без цього жодна церква не може вважатися новозавітною в строгому значенні цього терміну. Але викладання Біблії може здійснюватися в такий спосіб, що слухачі залишаються цілком позбавленими справжньої духовної поживи. Адже душу живлять не просто слова, а Сам Бог, і до тих пір, поки слухачі не знайдуть Бога через особистий досвід, вони не виграють від того, що почули істину. Біблія не самоціль, а засіб привести людей до близького і насичуючого пізнання Бога, щоб вони могли увійти в Нього, насолоджуватися Його Присутністю, відчути і пізнати внутрішню солодкість Бога в самому осерді душ і центрі їхніх сердець.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

БібліяБогдуша

Для значної частини Церкви мистецтво поклоніння було повністю втрачене, а на його місце прийшло те дивне і чуже, що називається «програмою». Це слово було запозичене зі сцени і з сумною мудрістю застосоване до того типу публічного дійства, яке тепер у нас видається за поклоніння.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

дійствомистецтвопоклоніння

Доктрина Барта про "трояку форму Слова Божого" виділяє троякий рух від Слова Божого в Христі до свідчення про це Слово в Писанні і, нарешті, проголошення цього Слова в проповіді віруючих. Таким чином, існує прямий та органічний зв'язок між проповіддю Церкви та особистістю Христа.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БартПисанняпроповідь

На підставі чоловічого початку Христа стверджувалося, що людська норма - чоловіча стать, а жінки - другосортні, або менш ідеальні люди. Тома Аквінський, який називає жінок незаконнонародженими чоловіками (очевидно, на підставі застарілої арістотелівської біології), — приклад цієї тенденції, яка дуже впливала на питання керівництва Церквою.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Аквінськийжінкистать

"Вавилонське полон християнської Церкви". У цьому сильному творі він висловлює думку, що Євангеліє стало бранцем офіційної Церкви. Середньовічна церква, стверджував він, обплутала Євангеліє цілою мережею священнослужителів і обрядів, вона стала господинею Євангелія, тоді як мала стати його служницею.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

вавилонськеЄвангелієобряди

Після отримання грішниками запевнення прощення гріхів церквою, що діє від імені Христа, вони цілком природно захочуть якимось позитивним чином висловити свою подяку. Поступово жертвування грошей на благодійність, у тому числі й безпосередньо церкви, стало вважатися нормальним способом висловлення подяки за прощення. Слід усвідомити, що це не розумілося як придбання грішника.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

благодійністьгрішникижертвування

Термін "магістерська Реформація" в даний час все більше використовується по відношенню до перших двох аспектів (тобто "лютеранство" та "реформатська церква"), а термін "радикальна Реформація" - по відношенню до третього аспекту ("анабаптизм"). Термін

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

анабаптизмлютеранствомагістерська