Якщо Бог - найвища сутність, тоді зло не може стати протиборчою силою, яка вічно співіснує з Богом. Якщо ж Бог абсолютно усамітнений і відокремлений у своєму верховенстві, тоді зло, мабуть, походить від самого Бога? Виходить, що, маючи абсолютну першість і верховенство, такий Бог і є джерелом усього: як добра, так і зла. Що не кажи, однозначно недобре бути Богу одному.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Але у творінні присутнє щось понад людську необхідність, якась надлишкова велика кількість краси, і, насолоджуючись розкішшю цвітіння, отримуючи величезну насолоду, ми ніжимося в істинній щедрості Отця. До речі, К. С. Льюїс говорив, що якщо наше сприйняття Бога іноді заважає нам насолоджуватися, то тварини точно насолоджуються.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
У справі творення Дух безперервно оживляє й оновлює. Він знаходить невимовну радість у тому, щоб наділяти Своє творіння - і те, що створене Ним у цьому творенні - плідністю. Ісая пише про очікування часу: "...аж поки не виллється на нас Дух згори, і пустеля не стане садом, а сад не вважатимуть лісом" (Іс. 32:15). Псалмоспівець оспівує: "...пошлеш дух Твій - творяться, і Ти оновлюєш обличчя землі" (Пс. 103:30). То що ж дивного в тому, що творча творчість, здатність майструвати, надавати благоліпність і красу - це дар Духа?
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Сіббс пізнав, що Бог надлишково володіє благодаттю і любов'ю, що зігріває, виливається і виливається, і це пізнання перетворило його, зробивши дуже привабливим образом Божої подоби. Ось що говорив сам Сіббс: "Усі, керовані Духом Божим, усі, хто подібний до Нього, володіють благодаттю, що виливається і поширюється, прагнучи поділяти себе з іншими". Іншими словами, пізнавши Божу любов, він став людиною люблячою; усвідомлення сутності Бога допомогло йому стати людиною, проповідником і автором, сповненим чарівної добродушності. Така сердечність прозирала в його проповідях і продовжує виходити від його робіт. Розмірковуючи над життям Сіббса, ми чітко розуміємо, що він мав неабияку здатність розвивати теплі та міцні дружні стосунки. Він уподібнився своєму Богу.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
На відміну від усіх інших богів рясна і щедра сутність такого Бога вказує на те, що Він знаходить задоволення не в тому, щоб брати щось від творіння, а, навпаки, марнувати і ділитися з творінням.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Однак навряд чи можна знайти більш разючі відмінності між двома сутностями, ніж між дияволом і триєдиним Богом: перший - порожній, ненаситний, такий, що відбирає, заздрісний; другий - безмежно щедрий, щедрий, сяйвоподібний, такий, що віддає Самого Себе. І тому триєдиний Бог може створювати і створює.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Триєдиний Бог являє собою "екстазис" буття, тобто рух до спілкування: Він не зберігає ревно життя тільки для себе. Він віддає життя, як і довів це справою в найбільш кульмінаційний момент, коли розкрив Себе на хресті. Саме єство Отця полягає в тому, щоб давати Своє життя і сутність Синові, а Син відображає Свого Отця, ділячись за посередництва Духа Своїм життям з нами.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Такий Бог не шкодує, що окрім Нього є хтось іще. Він завжди з насолодою обдаровує любов'ю Свого Сина і, створивши творіння, з радістю обдаровує любов'ю дітей, яких полюбив через Сина.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Але це не означає, що Бог має бажання розділяти набуте спілкування; Триєдиний Бог - за Своєю суттю - Бог "спільності", Бог, Який бажає розділяти Своє спілкування з іншими. Ба більше, саме тому Бог приступив до справи творіння. Його любов не призначена "для зберігання", вона повинна поширюватися.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Розкриваючи люблячого Отця світів, Дух служить глашатаєм не тільки любові, а й радості, і сповнення Духом зазвичай нерозривно пов'язане з радістю, яку ніяк не замінити веселощами від вина (Еф. 5:18; див. також Гал. 5:22; Рим. 14:17).
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Загалом, Отець - Той, хто любить, Син - Той, кого люблять. Біблія переповнена розповідями про батьківську любов до сина, проте про любов Сина до батька сказано вкрай мало, хоча Син, безсумнівно, любить Отця. Любов Отця первинна. Отець - люблячий Глава. А це означає, що Отець у Своїй любові посилає і направляє Сина, тоді як Син ніколи не посилає і не направляє Отця.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом