Іншими словами, завіт передбачає дві сторони: Ізраїль належить Яхві, і Яхве належить Ізраїлю («Ви мій народ; і Я ваш Бог»). У випадку з іншими народами ми можемо сказати, що вони належать Яхве, але Яхве їм не належить. Він не той Бог, якого вони пізнали, щоб поклонятися йому. У такому заповіті немає взаємної участі.

— К. Райт, Миссия Бога

Богвзаємна участьзавіт

Яхве від інших богів відрізняє не зовнішній образ, але його народ, який житиме інакше, ніж інші нації. Ізраїльтяни – це видиме проголошення іншого способу життя, іншого соціального порядку та іншого поклоніння. Живучи по-новому, вони свідчать про живого Бога, чий образ ніколи не бачили, але слова його добре чули.

— К. Райт, Миссия Бога

богижиттяізраїльтяни

Коли ми дивимося на події з духовного ракурсу, то можемо бачити ясну мету Бога щодо ізраїльтян: усе, що він робив, мало привести їх до пізнання, служіння і поклоніння живому Богу. Очевидно, що все це було неможливим, поки вони служили рабами для фараона.

— К. Райт, Миссия Бога

Богізраїльтянимета

Віддаляючись від живого Бога-Творця, ми починаємо поклонятися тому, що вселяє в нас благоговійний трепет, змушуючи відчути свою малозначність перед навколишньою величчю. Ми намагаємося відвести від себе загрозу і заручитися прихильністю всіх, хто вселяє нам страх і тривогу. Ми хочемо перемогти страх, повністю довіряючись тому, що, на нашу думку, забезпечить нам бажану безпеку. Ми вдається до різних хитрощів, щоб вплинути на тих, від кого, як нам здається, залежить наше благополуччя і процвітання на цій планеті.

— К. Райт, Миссия Бога

безпекаБогпоклоніння

Ідолопоклонство скидає з престолу Бога і зводить на престол творіння. Це спроба обмежити, применшити і підкорити собі Бога, відмовляючись визнавати його авторитет, стримуючи його силу чи маніпулюючи нею у своїх інтересах. У той самий час, хоч як це парадоксально, ідолопоклонство підносить творіння (чи то природа землі і небес, створені духи, плоди наших зусиль чи уяви). Творі приписується сила, якою володіє тільки Бог: воно стає священним предметом поклоніння, що містить сенс життя. Відбувається радикальний переворот: Бог, що заслуговує на поклоніння, перетворюється на слугу, а творіння, яке ми покликані використовувати і благословляти, стає об'єктом нашого поклоніння.

— К. Райт, Миссия Бога

авторитетБогідолопоклонство

У чудовому вступі до своєї книги «Лікуйте, народи» Джон Пайпер висловлює несподівану думку: «Головна мета церкви не місіонерство, а поклоніння. Місіонерство існує лише там, де немає поклоніння».

— К. Райт, Миссия Бога

головна мета.Джон Пайпермісіонерство

Ізраїль мав не заняття з небесної арифметики, а пізнання особистості та характеру того, хто один має право називатися Богом-Яхве (Повт. Зак. 4, 32-40). Вони впізнали його як Бога справедливості, милосердя, святості, істини, чистоти, любові, вірності та всевладдя. Ці його якості стали темою їхніх оповідань, основою законодавства, камертоном для їхнього поклоніння, лейтмотивом їхніх пророцтв та джерелом мудрості.

— К. Райт, Миссия Бога

Богізраїльмилосердя

Тому Павло чи упорядники раннього християнського гімну, який він, можливо, цитує у Флп. 2, свідомо обираючи такого роду уривок стосовно Ісуса, стверджує: Ісус - єдиносущий Яхве у всіх його унікальних якостях. Ця тотожність між ними не підлягала жодному сумніву, тому він (або вони) без вагань поставив ім'я Ісуса на місце Яхве. Тим самим вони: 1. назвали Ісуса ім'ям Бога; 2. використовували стосовно Ісуса уривок, де йдеться про Бога; 3.пророкували, що Ісус удостоїться того ж поклоніння, що і Бог

— К. Райт, Миссия Бога

ім'яІсусПавло

Отже, вигук Маранафа! в 1 Кор. 16:22 є старовинним формулюванням палестинської молитви, зверненої до Господа Ісуса. Це благання про те, щоб він не зволікав з'явитися у славі та могутності. Якби перші християни шанували Ісуса лише maran, учителем, молитва не була б звернена безпосередньо до нього. Вона ясно свідчить про центральне місце, яке ранні арамейські християни... відводили прийдешньому у своєму поклонінні. Павло запозичує цей арамейський вислів і використовує його без додаткових роз'яснень у заключних поезіях коринфської церкви.

— К. Райт, Миссия Бога

арамейськийГосподьІсус

Отже, є одна проста звістка, яку мають чути і християни, і невіруючі знову і знову: Євангеліє благодаті. Його можна застосовувати і до тих, і до інших прямо і наполегливо. Моралістичні проповіді застосовуються лише до однієї з цих груп або до віруючих, або до невіруючих. Але християнська проповідь євангелії дозволяє рости віруючим і кидає виклик невіруючим. Так, якщо наше недільне служіння і проповідь націлені головним чином на євангелізацію, то в результаті ми набридмо віруючим. А якщо в проповіді постійно говорити про настанову, то в результаті ми зб'ємо з пантелику невіруючих і набридли їм. Але коли наша поклоніння і проповідь націлені на прославлення Бога, який рятує благодаттю, ми зможемо захопити і наставити і віруючих, і невіруючих.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

БлагодатьвіруючіЄвангеліє

Бог хоче, щоб світ чув нас, коли ми поклоняємося Йому. Бог наказує Своєму народові не просто поклонятися, а оспівувати хвалу Йому перед народами. Ми покликані не просто сповіщати євангелію невіруючим, але й цілеспрямовано радіти Благій вести в них на очах.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

Благу вістуєвангеліянароди

Можна легко скористатися богословськими аргументами, щоб виправдати особисті уподобання та смаки. Прикладом є заперечення, що популярна культура – ​​негідний провідник для поклоніння. Ті, хто так вважає, наполягають, що у поклонінні слід використовувати лише музичні стилі, властиві високій культурі, оскільки їх виконання та оцінка потребують більшого вміння. Але тим самим критикам не подобається ідея джазових зборів, хоча джаз вважається висококультурним і для його виконання та оцінки потрібна значно більша підготовка, ніж для рок-, госпел- чи поп-музики. Найчастіше це показує, що такі критики просто люблять класичну музику і шукають богословське виправдання, щоб поширити свої пристрасті на всіх.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

богословське виправданняджазкласична музика