Спочатку Павло говорить про роботу, яка укорінена у вірі. Даллас Віллард визначив віру як «впевненість, засновану на реальності».

— А. Фадлинг, Лидер без спешки

Віллардвіравпевненість

Апостол Павло закликав Тимофія: «Отже, зміцняйся, сину мій, у благодаті Христом Ісусом» (2 Тим. 2:1). Як цього досягти? Як це виглядає у повсякденному ходінні перед Богом? Форма грецького дієслова «зміцнюйся», вжита в цьому вірші, вказує на те, що ми покликані постійно зміцнюватися в благодаті, яка щедро дарована нам Ісусом.

— А. Фадлинг, Лидер без спешки

благодатізміцнюйсяІсусом

Послух нехитрому заклику і настанови апостола Павла «завжди радійте» (1 Фес. 5:16) дозволить впоратися з ілюзорною привабливістю будь-якого сурогату. На особистому досвіді я переконався, що краще сприймати цей заклик як «радійте зараз». Навіть відчуваючи тривогу, розчарування, втрати чи інші негативні емоції, я завжди можу зробити вибір на користь радості. І цей вибір допомагає мені досягти цілковитого задоволення.

— А. Фадлинг, Лидер без спешки

апостолвибірзадоволення

Один вчинок у житті людини може силь но відрізнятися від іншого за своєю важливістю. Шиття наметів Павлом не рівнозначне написанню ним Послания до Римлян, але обидві справи були прийняті Богом і оби дві були справжніми актами поклоніння. Звичайно, при-вести душу до Христа важливіше, ніж насадити сад, але насадження саду може бути таким же святим актом, як і навернення душі.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

Богвчинокнавернення

Юдаїзм вважає, що надії юдейського народу на спасіння ґрунтуються на його "статусі як заповітного народу Божого, який має закон", тоді як християни вірять у "найкращу праведність, засновану виключно на участі у Христі вірою". Павла, як і юдаїзм, цікавило питання про вступ у заповіт та перебування у ньому. Основна відмінність полягає у заяві Павла про те, що євреї не мають переважного становища; членство в завіті відкрите для всіх, хто має віру в Христа і таким чином полягає в наступстві з Авраамом (Рим.4).

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Авраамвіразаповіт

"Я прагнув зрозуміти Павла в його Посланні до Римлян. Але заважали мені в цьому не стільки замерзлі ноги, скільки одна фраза з 1-ї глави: "У ньому відкривається правда Божа" (Рим.1: 17). Оскільки я ненавидів фразу "правда Божа", яку я був навчений розуміти як праведність, хоча праведність, хоча праведність, хоча праведність, але праведність, яку я був навчений розуміти як праведність. вів безгрішне життя ченця, я відчував себе грішником, що має нечисте сумління перед Богом. Не міг я й повірити, що догодив Йому своїми ділами. Замість того, щоб любити праведного Бога, насправді я ненавидів Його… Я відчайдушно прагнув дізнатися, що мав на увазі Павло в цьому місці. Нарешті, розмірковуючи вдень і вночі над словами "У ньому відкривається правда Божа від віри у віру, як написано: "праведний вірою живий буде", я став розуміти цю "правду Божу" якось, через що праведна людина живе даром Божим (вірою); і ця пропозиція "відкривається правда Божа" як відносяться Бог виправдовує нас вірою, як написано праведний вірою живий буде. Я одразу ж відчув себе новонародженим, ніби я увійшов через відчинені ворота самого раю. З цього моменту я побачив усе Писання в новому світлі… Тепер, раніше ненавидиму мною фразу "правда Божа" я став любити і підносить як найсолодшу фразу, а це місце з Павла стало для мене самою брамою раю".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

віралюдинановонародження

Усі місії, до яких ми покликані, в які вкладаємо свої сили та таланти, беруть початок у вічній та безмежній місії Бога. Бог невпинно працює, виконуючи свою місію, а ми, за дивовижним висловом Павла, «співробітники у Бога» (1 Кор. 3, 9).

— К. Райт, Миссия Бога

1 коринфянамБогвічна місія

Спочатку був Ісус. Без Ісуса з Назарету, Месії, Сина Людського не було б християн. Без служіння Ісуса не було б християнської місії. Без християнської місії був християнського Заходу. Першим християнським місіонером був не Павло, а Петро, ​​і він ніколи не проголосив би таку надихаючу «місіонерську» проповідь у день П'ятидесятниці, якби не був учнем Ісуса протягом трьох років.

— К. Райт, Миссия Бога

ІсусМесіяп'ятидесятниця

«І вчинив Він від одного всі народи землі: мешкати по всій особі землі, надавши терміни та межі їх проживання» (Дії 17, 26). І хоча далі Павло цитує грецьких мислителів, у цьому вірші він звертається до Старого Завіту, давньої пісні Мойсея у Втор. 32: Коли Всевишній давав наділи народам і розселяв синів людських, тоді поставив межі народів (Втор. 32, 8) Національні відмінності входили в Божий план при створенні, як і багатий своєю різноманітністю світ іншого Божого творіння.

— К. Райт, Миссия Бога

Божий планДії 17народи

Отже, Павло бачить в Авраамі зразок поведінки не тільки для Ізраїлю в контексті заповіту з Богом (як уважали всі юдеї), але й для всіх народів, які успадковують у ньому благословення. Цей подвійний сенс можна узагальнити таким чином: за допомогою благої звістки про Ісуса Христа народи знайдуть благословення через апостольське місіонерське служіння Павла; через віру і послух вони увійдуть у це благословення, або, як сказано в Авраамовій обітниці, «благословляться».

— К. Райт, Миссия Бога

Авраамблагословеннявіра

Більше того, саме це й говорилося про Авраама в іудейській традиції задовго до Павла. Авраама називали «другим Адамом», в якому Бог дав людині можливість почати все заново, тому Ізраїль виступав у ролі нового, викупленого людства. На підставі такого розуміння взаємин між Авраамом і Адамом, Павло стверджує, що в Ісусі, насінні Авраама, обіцянка стала реальністю.

— К. Райт, Миссия Бога

АвраамАдамвикуплення

У Книзі Діяння Лука розповідає про участь у соборі Петра, Павла і Варнави, а потім про остаточне рішення Писання Якова. Богословська відповідь самого Павла в більш виразному формулюванні наводиться в його посланні до Галатійської громади, членам якої теж довелося зіткнутися з наполегливою пропагандою «юдіючих». Ці люди ставили під сумнів запевнення Павла в тому, що віри в Месію Ісуса достатньо для спасіння і приналежності до Божого народу. «А як же Мойсей?» вигукували вони. «Забудемо поки що про Мойсея; а як же Авраам? питав у відповідь Павло. Вони думали, що знайшли у Писанні вирішальні докази на користь своїх ідей. Павло спростував їх, запропонувавши заглянути ще глибше в історію Ізраїлю і вказавши на перевагу Божої обітниці Аврааму. Як для Павла, так і для його прихильників йшлося про авторитетність Писання. На спільну думку, який би напрям місіонерської діяльності не обрала церкву, він повинен мати підтвердження у Писанні (відомому нам зараз як Старий Завіт). Павло пропонує нову герменевтику, в якій першорядне значення надається заповіту з Авраамом, як з хронологічної, так і з богословської точки зору.

— К. Райт, Миссия Бога

діянняізраїльЛука