На початку V століття Августин запропонував церкві те, що, по суті, було першою філософією історії з християнського погляду. Йому знадобилося 13 років, щоб написати цю працю, і навіть через 1500 років вона залишається класикою. У цій книзі, «Про місто Боже», він пояснює історію за допомогою одного всеохопного принципу: від гріхопадіння людства й до закінчення часу завжди існували (й існуватимуть) два суперницькі міста, два суперницькі суспільства, дві суперницькі любові. За своєю природою ми належимо до людського міста, і лише завдяки Божій благодаті зможемо колись його позбутися і присвятити себе місту Божому. Августин пише: «Два міста створені двома родами любові: земне любов'ю до себе, що дійшла до зневаги Бога; небесне - любов'ю до Бога, що дійшла до зневаги до себе».

— А. Бегг, Ой, радуйся, земле

АвгустинБлагодатьБог

Пастор і богослов Юджин Петерсон сказав про це так: «Споглядальне життя генерує і вивільняє величезну кількість енергії Божої благодаті, що оживляє енергії, а не виснажливої ​​енергії нашої гордині».

— А. Фадлинг, Лидер без спешки

БлагодатьБожаенергія

Я зрозумів, що з ослабленням клопотання молитви збідніє і потік Божої благодаті, дарованої мені для служіння людям, оскільки слабшає мій інтерес до них, бажання піклуватися про них і спілкуватися. Але, старанно і безперестанку молячись за ближнього, я бачу, як річки живої води течуть із утроби тих, хто довіряє Богу, як і було обіцяно Ісусом (див.: Ін. 7:38).

— А. Фадлинг, Лидер без спешки

Благодатьближнійдовіра

Томас Мертон, чернець-траппіст і автор духовної праці, ближче до кінця свого життя написав: «Молитва дозволяє зрозуміти, наскільки ми багаті». І продовжив: «Ми приходимо до Бога з тим, що маємо, пізнаємо те, що нам обіцяно, і переконуємось, що все це нам уже дано. У нас дійсно є все потрібне, але ми цього не помічаємо, а значить, і не користуємося цим. Ми вже облагодійлені у Христі. І все, що від нас вимагається, це вступити у володіння своєю духовною спадщиною».

— А. Фадлинг, Лидер без спешки

багатствоБлагодатьдуховна спадщина

За благодаттю Божою, я не був засмучений відсутністю визнання моїх заслуг, навпаки, слухаючи їх, я сповнився глибоким спокоєм та вдячністю. Так тривало якийсь час. Я годинами готувався до проповіді, але старання щодо створення продуманого та вивіреного конспекту ні до чого не приводили. Поступово до мене стало доходити, що, готуючись до проповіді, не менш важливо підготувати себе, а не лише її зміст. Ні, я не збирався, щоразу виходячи до кафедри, імпровізувати. Протягом тижня я приділяв достатньо часу особистому спілкуванню з Ісусом, а щонеділі ділився тим, чим наповнювалося моє серце внаслідок цієї близькості. Подібні свідчення, мабуть, мали більш глибокий вплив на слухачів, ніж мої колишні ораторські хитрощі.

— А. Фадлинг, Лидер без спешки

БлагодатьвдячністьІсус

Якось мій друг і наставник Уейн Андерсон присвятив кілька місяців вивченню новозавітної мови благодаті. В англійській версії Біблії, яку він читав, знайшлося понад 120 згадок про слово «благодать». Зробивши контекстуальний аналіз кожного з уривків, він виявив, що в переважній більшості випадків слово благодать не мало на увазі незаслуженого, прийнятого вірою дару спасіння (саме таке трактування благодаті прийняте більшістю протестантських деномінацій). Найімовірніше, благодать розглядалася як невід'ємна складова життя християнина. Уейн любив повторювати: «За благодаттю я врятований, за благодаттю живу, за благодаттю несу лідерське служіння».

— А. Фадлинг, Лидер без спешки

аналізБлагодатьвіра

Я не хочу створити враження, ніби звичайні засоби благодаті не мають ніякої цінності. Безперечно, мають. Особисту молитву повинен практикувати кожен хри стиянин. Тривалі періоди роздумів над Біблією очистять і спрямують наш погляд; відвідування церкви розширить наш світогляд і примножить любов до ближніх. Служіння, праця й активність усе це добре, і кожен християнин повинен у цьому вправлятися. Але в основі всіх цих речей, надаючи їм сенс, буде внутрішня звичка споглядати Бога. Всередині нас ніби розвинеться нова пара очей, яка дозводить нам дивитися на Бога, в той час як наші звичайні очі бачать картини цього скороминущого світу.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

БібліяБлагодатьБог

Кальвін починає свій аналіз приречення з розгляду фактів, що спостерігаються. Дехто вірить євангелії. Дехто не вірить. Основна мета доктрини про приречення — пояснити, чому деякі люди відгукуються на євангеліє, а інші ні. Це — спроба пояснення всієї різноманітності людських відгуків на благодать. Приречення, згідно з Кальвіном, слід розглядати як міркування над даними людського досвіду, витлумаченого у світлі Писання, а не як щось, виведене на основі апріорних ідей, що стосуються божественного всемогутності. Віра в приречення сама по собі не догмат віри, а кінцевий результат заснованих на Святому Письмі міркувань про те, як благодать впливає на людей у ​​світлі загадок людського досвіду.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Благодатьвірадосвід

Попередня благодать. Латинський термін "preveniens" буквально означає "попередній"; говорячи про "передню благодать", Августин відстоює свою характерну позицію, що благодать Божа активно діє в людському житті ще до навернення. Благодать "передує" людині, готуючи людську волю до навернення.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

preveniensАвгустинБлагодать

Барт називає зло "das Nichtige" - таємничою силою "нікчемності", яка ґрунтується на тому, чого Бог не хотів у творінні. "Нічність" виступає в ролі того, що суперечить волі Божій. Його не можна назвати "нічим", але тим, що загрожує звести до нічого і, таким чином, становить загрозу Божим задумам у світі. З погляду Барта, остаточна перемога благодаті призводить до того, що "нікчемності" не треба побоюватися.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БартБлагодатьволя

Кальвін зводить цей загальний принцип до твердження: "Щодо всього закону, євангеліє відрізняється від нього лише ясністю викладу". Як у Старому, так і Новому Завітах показаний Христос, запропонована благодать Святого Духа, однак, у Новому Завіті це зроблено більш ясно і повно

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БлагодатьЄвангелієзакон

Христос сповнений благодаті, життя та спасіння. Людська душа сповнена гріха, смерті та засудження. Якщо між ними постає віра, то гріх, смерть і осуд переходять до Христа, а благодать, вічне життя і спасіння переходять до віруючого в Нього».

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Благодатьвірагріх