І, хоча раніше я висловлював невдоволення з приводу, як мені здавалося, неприйнятних думок про Божий гнів, я дійшов висновку, що просто збунтувався б проти Бога, Який не був би сповнений гніву, побачивши лиходійства на землі. Бог проявляє гнів не всупереч любові. Бог проявляє гнів, тому що Бог і є любов.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Багато що з того, що має на увазі, на думку людей, святість, має саме такий характер: цілком прискіпливий і манірний. Люди іноді навіть кажуть: «Так, Бог люблячий, але Він також і святий», - і звучить це так, ніби святість несумісна з любов'ю, ніби це «холодна сторона» Бога, де немає любові. Нісенітниця якась! Повна нісенітниця! Принаймні, якщо йдеться про святість Отця, Сина і Духа. З цією думкою не згоден і Джонатан Едвардс: «Святість - це найчарівніше і найприємніше. Зазвичай люди з дитинства вбирають незрозумілі погляди на святість, нібито святість - це щось сумне, похмуре, похмуре і неприємне, проте святість приємна і чудово прекрасна, і нічого іншого в ній немає. Вона втілення найчарівнішої краси і прихильності, вона перевершує всяку красу; святість - це божественна краса.»
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Халед Анатолій пише: «Співчуття до зігнутих, а не самозамилування, - ось гідна відмінна риса божественної величі, розкритої в єврейських Писаннях». Цілком правильно, тому що подібний прояв співчуття - це природний плід одвічної величі Отця в любові до Свого сина.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
І Сіббс цілком правий, бо від надлишку серця говорять уста (Мф. 12:34). Якщо я не насолоджуюся Христом, то не буду і розповідати про нього. Або, що ще гірше, я розповідатиму, але без любові й радості, а якщо мої уста викриють моє серце, тоді люди почують про небажаного Христа. І кому захочеться таких стосунків?
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Отець і є Джерелом усієї любові, яку ми бачимо у Христі, тому нам не слід вважати, ніби Він віддалений і байдужий. Ба більше, Оуен стверджував, що найзапекліша безсердечність із нашого боку - це невіра в любов Отця до нас: «Найбільше зло, яке ви можете заподіяти Йому, - це не вірити в те, що Він любить вас». Він усиновив нас. Він - наш Батько.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Пуританський богослов Джон Оуен писав, що «У цьому полягає основна частина нашого преображення на Його образ. Ніщо так не уподібнює нас Богові, як наша любов до Ісуса Христа.»
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Навіть таке класичне, давнє пояснення благодаті, як «добрий, незаслужений дар, сплачений Христом», може прозвучати так, ніби Бог дає нам щось стороннє. Однак слово «благодать» насправді слугує коротким описом особистої доброти й любові, на підставі яких Бог віддає Самого Себе.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Любов Отця настільки велика, що Він прагне залучити, занурити нас у спілкування любові з Сином, у якому Він знаходить задоволення. А це означає, що я можу пізнати Бога Таким, Який Він є насправді, пізнати Його як Отця. Ба більше, я можу пізнати Бога Отця як свого Отця. І як? Як може таке статися, що мій Творець стане ставитися до мене так само, як і до свого Сина?
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Адже Отець віддає всю Свою славу, всю Свою любов, усі Свої благословення і Самого Себе виключно Своєму Синові, а потім посилає Його на землю розділити з нами Його повноту. "...Славу, яку Ти дав мені, я дав їм..."
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Отже, Отець послав Свого сина у світ, щоб відкрити Себе, але це не означає, що Він просто хотів передати про Себе якусь інформацію; це значить, що любов, яку Отець споконвіку виливав на Свого сина, можемо перебувати в тих, хто вірить у Нього, щоб ті, хто вірить у Нього, могли насолоджуватися спілкуванням із Сином, як споконвічно насолоджується Ним Отець. Отже, ось порятунок, який Бог, якби Він був в одній Особі, був би не в змозі запропонувати, навіть якби й хотів: Отець з такою насолодою виливає вічну любов на Сина, що бажає поділитися цією любов'ю з усіма, хто увірує.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Через приблизно тисячу з гаком років Мартін Лютер підхопив хід думки Августина й охарактеризував грішника як людину, "викривлену всередину себе", що більше не спрямовує, подібно до Бога, любов на інших, що більше не дивиться на Бога, а зосереджена на досягненні своїх цілей, поглинута собою і в цьому наслідує дядька вола. Така людина цілком може чинити морально або релігійно, але у всіх її діях буде проявлятися лише принципова любов до себе.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом