Створений за образом Бога, сповненого любові. Августин стверджував, що ми завжди рухомі любов'ю, і з тієї самої причини Адам і Єва не послухалися Бога. Вони згрішили, бо полюбили щось інше більше за Бога.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Пелагію й на думку не спадало, що ми створені знати й любити Бога, тому для нього мета християнського життя полягала не в тому, щоб насолоджуватися Богом, а в тому, щоб скористатися ним як "Продавцем" життя на небесах за ціною морального життя на землі.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Один пуританський богослов сімнадцятого століття, Джон Оуен, писав про те, що любов Отця до сина "служить джерелом і першоосновою всякої любові... Уся любов, яка є у творінні, походить із цього джерела, слугуючи його подобою та відображенням". Воістину, у триєдиному Бозі приховано любов (на якій ґрунтується уся любов у світі), життя (на якому ґрунтується уся життя у світі), музику (на якій ґрунтується уся музика у світі), красу (на якій ґрунтується уся краса у світі) і радість (на якій ґрунтується уся радість у світі). Інакше кажучи, триєдиний Бог являє собою такого Бога, Яким ми можемо насолоджуватися від душі: насолоджуватися, перебуваючи в Його творінні і користуючись ним.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Сіббс пізнав, що Бог надлишково володіє благодаттю і любов'ю, що зігріває, виливається і виливається, і це пізнання перетворило його, зробивши дуже привабливим образом Божої подоби. Ось що говорив сам Сіббс: "Усі, керовані Духом Божим, усі, хто подібний до Нього, володіють благодаттю, що виливається і поширюється, прагнучи поділяти себе з іншими". Іншими словами, пізнавши Божу любов, він став людиною люблячою; усвідомлення сутності Бога допомогло йому стати людиною, проповідником і автором, сповненим чарівної добродушності. Така сердечність прозирала в його проповідях і продовжує виходити від його робіт. Розмірковуючи над життям Сіббса, ми чітко розуміємо, що він мав неабияку здатність розвивати теплі та міцні дружні стосунки. Він уподібнився своєму Богу.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Такий Бог не шкодує, що окрім Нього є хтось іще. Він завжди з насолодою обдаровує любов'ю Свого Сина і, створивши творіння, з радістю обдаровує любов'ю дітей, яких полюбив через Сина.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Але це не означає, що Бог має бажання розділяти набуте спілкування; Триєдиний Бог - за Своєю суттю - Бог "спільності", Бог, Який бажає розділяти Своє спілкування з іншими. Ба більше, саме тому Бог приступив до справи творіння. Його любов не призначена "для зберігання", вона повинна поширюватися.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Розкриваючи люблячого Отця світів, Дух служить глашатаєм не тільки любові, а й радості, і сповнення Духом зазвичай нерозривно пов'язане з радістю, яку ніяк не замінити веселощами від вина (Еф. 5:18; див. також Гал. 5:22; Рим. 14:17).
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Загалом, Отець - Той, хто любить, Син - Той, кого люблять. Біблія переповнена розповідями про батьківську любов до сина, проте про любов Сина до батька сказано вкрай мало, хоча Син, безсумнівно, любить Отця. Любов Отця первинна. Отець - люблячий Глава. А це означає, що Отець у Своїй любові посилає і направляє Сина, тоді як Син ніколи не посилає і не направляє Отця.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
"Правильна турбота про себе - це перший крок у турботі про інших, у тому, щоб любити ближнього як самого себе", - говорить Дж. Р. Бріггс , це не егоїстично - поповнювати запаси енергії й відновлювати життєві сили, щоб краще служити Богові та іншим людям. Як сказав якось мені один із моїх друзів: "Спочатку надінь кисневу маску собі, а тоді ти зможеш допомогти іншим."
— Д. Мюррей, ReSet. Життя благодаті в умовах вигорання
Духовна глибина позначає рівень сприйняття Бога і взаємодії з Ним у кожен момент життя. Серцева глибина говорить про зростаюче емоційне спілкування з Богом і людьми, а також про дедалі більшу готовність виявляти свою любов до Бога через послух Йому. Чи готові ми дозволити Богові відкрити такі глибини в нашому житті? Чи досягнемо ми таких глибин у взаємодії з Богом, взаємовідносинах з братами по вірі або контактах з невіруючими? Чи прагнемо ми досягти глибини життя і чи не задовольняємося тільки глибиною знань?
— А. Фадлинг, Жизнь без спешки. Ритм труда и отдыха по примеру Иисуса.
На жаль, занадто часто євангельські християни схильні оцінювати рівень духовної зрілості за обсягом богословських знань, а не за ставленням до людей чи здатністю їх любити.
— А. Фадлинг, Жизнь без спешки. Ритм труда и отдыха по примеру Иисуса.
Деякі так самовіддано прагнуть ефективності, що любов здається їм розкішшю або навіть перешкодою на шляху їхньої продуктивної діяльності. Якщо поглянути збоку, то не можна не помітити, якою зловісною перспективою такий підхід може обернутися для тих, хто, вирізняючись чудовими діловими якостями, не може похвалитися дружелюбністю."
— А. Фадлинг, Жизнь без спешки. Ритм труда и отдыха по примеру Иисуса.