На початку V століття Августин запропонував церкві те, що, по суті, було першою філософією історії з християнського погляду. Йому знадобилося 13 років, щоб написати цю працю, і навіть через 1500 років вона залишається класикою. У цій книзі, «Про місто Боже», він пояснює історію за допомогою одного всеохопного принципу: від гріхопадіння людства й до закінчення часу завжди існували (й існуватимуть) два суперницькі міста, два суперницькі суспільства, дві суперницькі любові. За своєю природою ми належимо до людського міста, і лише завдяки Божій благодаті зможемо колись його позбутися і присвятити себе місту Божому. Августин пише: «Два міста створені двома родами любові: земне любов'ю до себе, що дійшла до зневаги Бога; небесне - любов'ю до Бога, що дійшла до зневаги до себе».

— А. Бегг, Ой, радуйся, земле

АвгустинБлагодатьБог

Коли великого теолога V століття Августина Блаженного запитали: «Які центральні принципи християнського життя?», той відповів (я дещо перефразовую): «Перший - це смирення, другий смирення, а третій - смирення».

— А. Бегг, Ой, радуйся, земле

Августинблаженнийжиття

Чинна благодать. Августин підкреслює, що Бог робить звернення грішників без будь-якої допомоги з їхнього боку. Звернення є виключно божественним процесом, у якому Бог діє на грішника.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

АвгустинБогБожественний

Попередня благодать. Латинський термін "preveniens" буквально означає "попередній"; говорячи про "передню благодать", Августин відстоює свою характерну позицію, що благодать Божа активно діє в людському житті ще до навернення. Благодать "передує" людині, готуючи людську волю до навернення.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

preveniensАвгустинБлагодать

На думку Августина, внаслідок гріхопадіння все людство вражене гріхом.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Августинвсеохопністьгріх

Можна сказати, що Августин вважав, що людство народжується з гріховною схильністю як частиною людської природи, зі спадковою схильністю до гріха. Тобто гріх викликає гріх. Стан гріховності породжує індивідуальні гріховні дії. Августин розвиває цю думку, проводячи 3 аналогії: первородний злочин як "хвороба", як "сила" і як "вина".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Августинвинагріховність

Вільна воля справді існує, проте вона перекручена гріхом. Для цього Августин використовує потужну аналогію. Розглянемо ваги. Одна чаша є добро, інша зло. Якщо ці чаші правильно збалансовані, доводи на користь добра і зла можуть бути зважені, і зроблено правильний висновок. Паралель з людською волею тут очевидна: ми зважуємо докази на користь того, щоб зробити добро чи зло, і чинимо відповідно. Але що ж відбувається, питає Августин, якщо в шальках терезів вже є деякі гирі? Що відбувається, якщо хтось помістить кілька важких гир у чашу зла? Терези все ще працюватимуть, але вони схилятимуться у бік прийняття злого рішення. Августин стверджує, що це відбувається з людством внаслідок гріха. Людська вільна воля починає схилятися до зла.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Августинвільна волягріх

Як і Августин, Льюїс усвідомлює, що існують певні глибокі людські емоції, які вказують на межі нашого буття, що лежать поза просторово-часовими рамками. У людях, вважає Льюїс, існує сильне і глибоке прагнення, яке жоден земний предмет, жодне земне переживання що неспроможні задовольнити. К. С. Льюїс називає це почуття "радістю" і стверджує, що воно вказує на Бога як на своє джерело та мету (звідси і назва його знаменитої автобіографічної роботи "Здивований радістю"). На думку Льюїса, радість є "незадоволеним бажанням, яке саме собою бажаніше, ніж будь-яке інше задоволення… кожен, хто випробував його, захоче повернутися до нього знову".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

АвгустинБогбуття

Августин вважав, що поняття "благодать" можна визначити як незаслужений Божий дар, за допомогою якого Бог добровільно розриває узи гріха, що міцно обплутали людство.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

АвгустинБлагодатьБог

Ось що деякі мудрі люди говорять про рух у подорожі віри: Іван Касіан: «Ми не прибудемо, якщо не будемо йти»; Іреней: «Творець завжди той самий, а ті, хто створений, повинні пройти від початку і через середину, через зріст і прогрес. І саме для цього руху і зросту їх Бог створив» (А.Н.4.11); Блаженний Августин: «На землі ми всі мандрівники, завжди в дорозі. Тому будьте завжди незадоволеними тим, де ви є, якщо хочете досягти того, ким ви не є. Якщо ви задоволені тим, хто ви є, то ви вже зупинились. Якщо ви скажете: «Досить», то ви втрачені. Продовжуйте йти, рухатись вперед, досягайте цілі. Не спиняйтесь на шляху, не повертайтесь, не сходьте з дороги» (Проповідь 169.18).

— Д. Хагберг, Р. Ґеліх, Критична подорож

Августиндорогазріст

Через приблизно тисячу з гаком років Мартін Лютер підхопив хід думки Августина й охарактеризував грішника як людину, "викривлену всередину себе", що більше не спрямовує, подібно до Бога, любов на інших, що більше не дивиться на Бога, а зосереджена на досягненні своїх цілей, поглинута собою і в цьому наслідує дядька вола. Така людина цілком може чинити морально або релігійно, але у всіх її діях буде проявлятися лише принципова любов до себе.

— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом

АвгустинБогвикривлення

Августин вважає Дух зв'язком єдності між Отцем і Сином з одного боку, і між Богом та віруючими з іншого. Дух – це дар, який Бог дає, який з'єднує віруючих з Ним і один з одним.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Августинвіруючідар