Вони досягли внутрішнього стану, подібного до зовнішніх обставин звичайного жебрака на вулицях Єрусалиму ось що насправді означає слово «убогий», яке тут вжив Христос. Ці блаженні вбогі більше не є рабами тиранії речей. Вони розірвали ярмо гнобителя і зробили це шляхом не боротьби, а покори. Хоча вони вільні від будь-якого почуття власності, все ж володіють усім: «Їхнє Царство Небесне».

— Е. Тозер, Прагнути Бога

блаженнівласністьНебесне

Зараз ми живемо в часи релігійної заплу таності. Простота, присутня в Христі, рідко зустрічається серед нас. Замість неї програми, методики, організації та світ нервової діяльності, яка займає час та увагу, але ніколи не може задовольнити тугу серця. Поверховість нашого внутрішнього досвіду, порожнеча нашого поклоніння і рабське наслідування світу, яким позначені наші промоційні методи, — усе це свідчить про те, що ми в наші дні знаємо Бога дуже недосконало, а мир Божий - і зовсім ледь-ледь.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

досвідмирповерховість

Сьогодні не бракує вчителів Біблії, здатних правильно викладати принципи вчення Христа, але занадто багато з них, здається, задовольняються тим, що рік за роком навчають основам віри, дивно не усвідомлюючи, що в їхньому служінні немає ні явної Присутності, ні чогось незвичайного в їхньому особистому житті. Вони постійно служать віруючим, що відчувають у своїх грудях тугу, яку їхнє вчення просто не здатне задовольнити.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

Бібліявіравчителі

Юдаїзм вважає, що надії юдейського народу на спасіння ґрунтуються на його "статусі як заповітного народу Божого, який має закон", тоді як християни вірять у "найкращу праведність, засновану виключно на участі у Христі вірою". Павла, як і юдаїзм, цікавило питання про вступ у заповіт та перебування у ньому. Основна відмінність полягає у заяві Павла про те, що євреї не мають переважного становища; членство в завіті відкрите для всіх, хто має віру в Христа і таким чином полягає в наступстві з Авраамом (Рим.4).

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Авраамвіразаповіт

"Знати Христа означає знати Його блага" - писав колега Лютера з Віттенберга Філіп Меланхтон. Віра відкриває віруючому як Христа, так і його блага, такі як прощення, виправдання та надію.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

благовиправданнявіра

Доктрина Барта про "трояку форму Слова Божого" виділяє троякий рух від Слова Божого в Христі до свідчення про це Слово в Писанні і, нарешті, проголошення цього Слова в проповіді віруючих. Таким чином, існує прямий та органічний зв'язок між проповіддю Церкви та особистістю Христа.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БартПисанняпроповідь

Кальвін зводить цей загальний принцип до твердження: "Щодо всього закону, євангеліє відрізняється від нього лише ясністю викладу". Як у Старому, так і Новому Завітах показаний Христос, запропонована благодать Святого Духа, однак, у Новому Завіті це зроблено більш ясно і повно

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БлагодатьЄвангелієзакон

Підкресливши це, Кальвін запроваджує нове поняття про одкровення; Писання підтверджує те, що відомо про Бога з природи, водночас пояснюючи це загальне одкровення та доповнюючи його. "Знання про Бога, Який чітко проявляється у світі та у всіх створених істотах, ясніше і зрозуміліше пояснюється у Слові". Лише завдяки Писанням, віруючий отримує доступ до знань про спокутні дії Бога в історії, кульмінація яких припадає на життя, смерть і воскресіння Ісуса Христа. З погляду Кальвіна, одкровення зосереджується на особистості Ісуса Христа; наші знання про Бога передаються через Нього. Таким чином, Бога можна повністю пізнати лише через Ісуса Христа, Якого, у свою чергу, можна пізнати лише через Святе Письмо; однак створений порядок дає нам для цього одкровення важливі моменти підтвердження.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогІсусКальвін

Христос сповнений благодаті, життя та спасіння. Людська душа сповнена гріха, смерті та засудження. Якщо між ними постає віра, то гріх, смерть і осуд переходять до Христа, а благодать, вічне життя і спасіння переходять до віруючого в Нього».

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Благодатьвірагріх

Для Лютера відповідь на це питання була абсолютно недвозначною: віра означає готовність довіритися обіцянням Божим, чесності та вірності Бога, Який дав ці обіцяння. Ефективність віри полягає не в її інтенсивності, а в надійності Того, Кому ми віримо. Значення має величина нашої віри, а велич Бога. За словами Мартіна Лютера: "Навіть якщо віра моя слабка, я тим не менш маю той самий скарб і Того ж Христа, що й інші. Різниці не існує... Це схоже на двох людей, у кожного з яких є сто гульденів. Один може носити їх у паперовому мішечку, інший — у залізному скрині. Однак, незважаючи на ці. Христос, Якого ми з вами маємо, є Той самий, незалежно від сили чи слабкості вашої та моєї віри”.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богвірадовіра

Як неодноразово вказується, християнство є скоріше вірою в Особу (Ісуса Христа), ніж вірою в текст (Священне Писання). Проте обидві ці віри взаємопов'язані. Історично ми практично нічого не знаємо про Ісуса Христа, крім того, що ми дізнаємося з Нового Завіту. Прагнучи ідентифікувати Ісуса Христа і показати Його значення, християнське богослов'я змушене мати справу з текстом, який передає нам знання про нього.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

богослов'явіраІсус

На підставі чоловічого початку Христа стверджувалося, що людська норма - чоловіча стать, а жінки - другосортні, або менш ідеальні люди. Тома Аквінський, який називає жінок незаконнонародженими чоловіками (очевидно, на підставі застарілої арістотелівської біології), — приклад цієї тенденції, яка дуже впливала на питання керівництва Церквою.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Аквінськийжінкистать