Наша пересічна людина, читаючи це, зробила б важливе відкриття. Вона помітила б, що «поглянути» й «увірувати» - це синоніми. Дивитися на старозавітного змія - це те саме, що вірити в новозавітного Христа. Тобто дивитися і вірити - це одне й те ж саме. І наш герой би зрозумів, що в той час, як Ізраїль дивився очима, віра здійснюється серцем. Думаю, він дійшов би висновку, що віра - це погляд душі на Бога-спасителя.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

Богвірадивитися

Уява - це не віра. Ці поняття не тільки відрізняються, але й різко суперечать одне одному. Уява бере нереальні образи з нашого розуму і намагається надати їм реальності. Віра нічого не створює, вона просто рахується з тим, що вже існує.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

віраіснуваннянереальні образи

Сьогодні не бракує вчителів Біблії, здатних правильно викладати принципи вчення Христа, але занадто багато з них, здається, задовольняються тим, що рік за роком навчають основам віри, дивно не усвідомлюючи, що в їхньому служінні немає ні явної Присутності, ні чогось незвичайного в їхньому особистому житті. Вони постійно служать віруючим, що відчувають у своїх грудях тугу, яку їхнє вчення просто не здатне задовольнити.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

Бібліявіравчителі

Кальвін починає свій аналіз приречення з розгляду фактів, що спостерігаються. Дехто вірить євангелії. Дехто не вірить. Основна мета доктрини про приречення — пояснити, чому деякі люди відгукуються на євангеліє, а інші ні. Це — спроба пояснення всієї різноманітності людських відгуків на благодать. Приречення, згідно з Кальвіном, слід розглядати як міркування над даними людського досвіду, витлумаченого у світлі Писання, а не як щось, виведене на основі апріорних ідей, що стосуються божественного всемогутності. Віра в приречення сама по собі не догмат віри, а кінцевий результат заснованих на Святому Письмі міркувань про те, як благодать впливає на людей у ​​світлі загадок людського досвіду.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Благодатьвірадосвід

Юдаїзм вважає, що надії юдейського народу на спасіння ґрунтуються на його "статусі як заповітного народу Божого, який має закон", тоді як християни вірять у "найкращу праведність, засновану виключно на участі у Христі вірою". Павла, як і юдаїзм, цікавило питання про вступ у заповіт та перебування у ньому. Основна відмінність полягає у заяві Павла про те, що євреї не мають переважного становища; членство в завіті відкрите для всіх, хто має віру в Христа і таким чином полягає в наступстві з Авраамом (Рим.4).

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Авраамвіразаповіт

"Знати Христа означає знати Його блага" - писав колега Лютера з Віттенберга Філіп Меланхтон. Віра відкриває віруючому як Христа, так і його блага, такі як прощення, виправдання та надію.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

благовиправданнявіра

Віру слід розуміти як "довіру" (fidicid). Поняття про довіру посідає чільне місце у концепції віри богослов'я Реформації, потім вказує морехідна аналогія, використана Лютером. "Все залежить від віри. Людина, яка не має віри, схожа на того, хто має перетнути море, але настільки боїться, що не довіряє судну. Тому він залишається там, де він є і не рятується, оскільки він не сходить на борт і не перетинає море". Віра це не просто впевненість у тому, що щось істинно; це готовність діяти за цією вірою, покладаючись на неї. Використовуючи аналогію Лютера, можна сказати, що віра не просто впевненість у тому, що корабель існує — це готовність зійти на борт і довіритися йому.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

віраготовністьдія

"Причиною того, що люди не розуміють, чому виправдовує лише віра, є те, що люди не знають, що таке віра". Цими словами Лютер привертає нашу увагу до необхідності ретельніше розглянути це оманливо просте слово "віра".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

виправданнявіралюди

"Я прагнув зрозуміти Павла в його Посланні до Римлян. Але заважали мені в цьому не стільки замерзлі ноги, скільки одна фраза з 1-ї глави: "У ньому відкривається правда Божа" (Рим.1: 17). Оскільки я ненавидів фразу "правда Божа", яку я був навчений розуміти як праведність, хоча праведність, хоча праведність, хоча праведність, але праведність, яку я був навчений розуміти як праведність. вів безгрішне життя ченця, я відчував себе грішником, що має нечисте сумління перед Богом. Не міг я й повірити, що догодив Йому своїми ділами. Замість того, щоб любити праведного Бога, насправді я ненавидів Його… Я відчайдушно прагнув дізнатися, що мав на увазі Павло в цьому місці. Нарешті, розмірковуючи вдень і вночі над словами "У ньому відкривається правда Божа від віри у віру, як написано: "праведний вірою живий буде", я став розуміти цю "правду Божу" якось, через що праведна людина живе даром Божим (вірою); і ця пропозиція "відкривається правда Божа" як відносяться Бог виправдовує нас вірою, як написано праведний вірою живий буде. Я одразу ж відчув себе новонародженим, ніби я увійшов через відчинені ворота самого раю. З цього моменту я побачив усе Писання в новому світлі… Тепер, раніше ненавидиму мною фразу "правда Божа" я став любити і підносить як найсолодшу фразу, а це місце з Павла стало для мене самою брамою раю".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

віралюдинановонародження

Гасло "lex orandi, lex credendi, яке можна приблизно перекласти як "те, як ти молишся визначає те, як ти віриш", висловлює той факт, що богослов'я і богослужіння взаємодіють один з одним. Те, у що вірять християни, впливає на манеру їхньої молитви та богослужіння; те, як моляться і відправляють богослужіння християни, впливає на те, у що вони зрештою вірять.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

lex credendilex orandiбогослов'я

З погляду Ф. Д. Е. Шлейєрмахера, єресь в основі своїй є "неправильною, або несправжньою формою християнської віри".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

віраєресьнеправильна

Христос сповнений благодаті, життя та спасіння. Людська душа сповнена гріха, смерті та засудження. Якщо між ними постає віра, то гріх, смерть і осуд переходять до Христа, а благодать, вічне життя і спасіння переходять до віруючого в Нього».

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Благодатьвірагріх