Бог як мати не має на увазі, що Бог і є матір (або батько). Ми представляємо Бога і як батька, і як матір, однак, ми усвідомлюємо наскільки безсилими виявляються ці метафори для передачі творчої любові Божої... Тим не менш, ми говоримо про цю любов у словах, які здаються нам дорогими і зрозумілими, в словах про батька і матір, які дають нам життя, з чиїх тіл ми виходимо, і від турботи яких ми виходимо.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БатькоБогжиття

Як і Августин, Льюїс усвідомлює, що існують певні глибокі людські емоції, які вказують на межі нашого буття, що лежать поза просторово-часовими рамками. У людях, вважає Льюїс, існує сильне і глибоке прагнення, яке жоден земний предмет, жодне земне переживання що неспроможні задовольнити. К. С. Льюїс називає це почуття "радістю" і стверджує, що воно вказує на Бога як на своє джерело та мету (звідси і назва його знаменитої автобіографічної роботи "Здивований радістю"). На думку Льюїса, радість є "незадоволеним бажанням, яке саме собою бажаніше, ніж будь-яке інше задоволення… кожен, хто випробував його, захоче повернутися до нього знову".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

АвгустинБогбуття

Тут необхідно провести розмежування між "розумом" та "раціоналізмом", які деяким читачам можуть здатися ідентичними. Розум - це основна людська здатність мислити, ґрунтуючись на доказах та свідченнях. У богословському відношенні він нейтральний і не загрожує вірі — якщо його не вважати єдиним джерелом знання про Бога. В останньому випадку він стає раціоналізмом, який є повною впевненістю в людському розумі і відмова надати будь-яке значення божественному одкровенню.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богздатністьлюдська

Євангеліє описує насамперед не набір моральних принципів, а вплив зустрічі з Богом на життя окремих людей та історію народів.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогвпливЄвангеліє

Оповідальне богослов'я оголошує, що Бог вступив у наш світ простору та часу, що Він справді увійшов до історії, що Він зустрічає нас там, де ми є. Систематичне богослов'я часто створює враження, що Бог дав нам набір ідей, ніби одкровення служить своєрідним банком даних (див. розділ "Моделі Одкровення" в цьому розділі). Оповідальне богослов'я дозволяє нам зміцнити основний погляд про те, що Бог дійсно бере участь у нашій історії. Розповідь про Бога перетинається із нашою історією. Ми можемо зрозуміти нашу історію, співвідносячи її з розповіддю, яку ми читаємо у Святому Письмі.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богбогослов'яісторія

Підкресливши це, Кальвін запроваджує нове поняття про одкровення; Писання підтверджує те, що відомо про Бога з природи, водночас пояснюючи це загальне одкровення та доповнюючи його. "Знання про Бога, Який чітко проявляється у світі та у всіх створених істотах, ясніше і зрозуміліше пояснюється у Слові". Лише завдяки Писанням, віруючий отримує доступ до знань про спокутні дії Бога в історії, кульмінація яких припадає на життя, смерть і воскресіння Ісуса Христа. З погляду Кальвіна, одкровення зосереджується на особистості Ісуса Христа; наші знання про Бога передаються через Нього. Таким чином, Бога можна повністю пізнати лише через Ісуса Христа, Якого, у свою чергу, можна пізнати лише через Святе Письмо; однак створений порядок дає нам для цього одкровення важливі моменти підтвердження.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогІсусКальвін

Підкресливши це, Кальвін запроваджує нове поняття про одкровення; Писання підтверджує те, що відомо про Бога з природи, водночас пояснюючи це загальне одкровення та доповнюючи його. "Знання про Бога, Який чітко проявляється у світі та у всіх створених істотах, ясніше і зрозуміліше пояснюється у Слові"

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогзнанняКальвін

Краса, яку ми сприймаємо "коли нас тішить квітучий лук або легкий вітерець", служить, з точки зору Едвардса, вказівкою на святість Божу, яку Святе Письмо прояснює і підтверджує, даючи їй надійну богословську основу.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богбогослов'яЕдвардс

Бруннер вважає, що у процесі одкровення Бог не просто передає інформацію. У одкровенні передається особиста присутність Бога, а не просто інформація про Нього. Бруннер, ґрунтуючись на аналізі взаємин "Я - Ти" і "Я - Воно", проведеному Мартіном Бубером, стверджує, що у одкровенні присутній сильний елемент відносини. Бог сприймається як "Ти", а не як "Воно".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогБруннервідносини

Через процес Самовиявлення, який досягає свого апогею і виконання в житті Ісуса Назарейського, Бог взяв ініціативу на Себе.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

апогейБогжиття

Наприклад, багато авторів православного сповідання підкреслюють, що Боже одкровення не скасовує таємниці Божої. Доктрина "запасу", висунута Джоном Генрі Ньюменом, також свідчить про це. У Бозі завжди більше невідомого, аніж відомого. Мартін Лютер також висловлює думку, що Самовідкриття Боже носить лише частковий характер, однак, і це часткове одкровення можна з упевненістю назвати надійним і правильним.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогЛютернадійне

Звертаючись до гріховного людства, Бог зазнавав тих же труднощів, які відчуває людський батько, який спілкується з маленькими дітьми. "Бог сходить до нас, пристосовуючись до наших слабкостей, як вчитель, що говорить "дитячою мовою" зі своїми учнями, або батько, що піклується про своїх дітей і пристосовується до їхньої поведінки". Розмовляючи з маленькими дітьми, вам необхідно зрозуміти, що їхні інтелектуальні можливості обмежені. Якщо ви будете поводитися з ними як з дорослими і використовувати слова та ідеї, що виходять за рамки їхнього розуміння та досвіду, вам не вдасться спілкуватися з ними.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Боггріховнедіти