Так само, як вітер приносить свіжість, зволожуючи взимку суху землю і охолоджуючи її влітку, так Бог приносить свіжість задоволення духовних потреб людини. У низці сильних образів старозавітні автори порівнюють Бога з дощем, що приносить західний вітер і освіжає землю (Ос.6.3).

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богвітердощ

Образ Бога як художника несе в собі думку про особисте вираження у створенні чогось прекрасного.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богвираженнякраса

Люди вважаються частиною творіння, що має у ньому особливу функцію. Доктрина про творіння призводить до ідеї, що людина керує творінням, яку слід відрізняти від світського поняття у тому, що людина володіє світом. Творіння не належить нам; ми користуємося ним за дорученням Божим. Ми призначені бути керуючими божественним творінням і несемо відповідальність за те, як проходить наше управління. Цей погляд має велике значення у зв'язку з екологічними питаннями, оскільки дає теоретичну основу відповідальності людини за долю планети.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богвідповідальністьекологія

Після того, як Бог вирішив створити світ, можливість не створити світ було відхилено. Це означає, що існують справи, які Бог колись міг створити, однак зараз Він їх робити не може. Хоча Бог міг би вирішити не створити світ, Він свідомо відкинув цю можливість. Це заперечення означає, що ця можливість неможлива.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богвідхиленняможливість

Обрання одного означає відмову від іншого. Після того, як Бог вирішив створити світ, можливість не створити світ була відхилена.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богвибірвідмова

Льюїс починає з постановки проблеми, яку він формулює наступним чином: "Якщо Бог благий, то Він хоче зробити Свої твори абсолютно щасливими, а якщо Бог всемогутній, то Він може зробити те, що Він хоче. Однак, Його творіння нещасливі. Тому Бог не досить благий і/або недостатньо могутній. У цьому полягає проблема болю в найпростішій її формі".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

більБогвсемогутність

Заява Ніцше ("Щаслива наука", 1882) про те, що "Бог мертвий! Бог залишається мертвим! І це ми вбили Його!" у такий спосіб висловлює загальну культурну атмосферу, в якій не залишається місця для Бога.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

атмосфераБогзагальнолюдський

"У пристрастях Сина Батько Сам відчуває біль залишеності. У смерті Сина смерть приходить до Самого Бога, і Отець, у Своїй любові до покинутого людства, страждає від смерті Сина".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БатькоБогзалишеність

Казо Кітаморі стверджує, що справжнє кохання корениться у стражданнях. "Бог є пораненим Господом, який несе біль у Собі". Бог, завдяки тому, що Він Сам відчуває біль і страждання, може надати людським стражданням сенс і гідність.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогКазоКітаморі

Бути досконалим означає бути незмінним та самодостатнім. Неможливо, тому, щоб така досконала істота була торкнута чи змінена чимось, крім себе самого. З іншого боку, досконалість розумілося дуже статичному сенсі. Якщо Бог досконалий, то зміни в якийсь бік неможливі. Якщо Бог змінюється, то Він або віддаляється від досконалості (що означає, що Він більше не досконалий), або рухається до досконалості (що означає, що Він не був досконалим у минулому).

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богдосконалістьзміна

Ми могли б сказати, що одкровення включає знання Бога і як "Воно" і як "Ти". Ми дізнаємося щось про Бога; однак у той же час ми пізнаємо Бога. Знання Бога, таким чином, виявляється не просто збиранням інформації про Бога, а й особистими стосунками.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогВонознання

Як вказав Дж. Вебб: "Аристотель не говорив і не міг говорити про любов Божу до нас у будь-якому сенсі. Згідно з принципами арістотелівського богослов'я, Бог не може знати або любити щось менше, ніж Він сам ... Він повністю трансцендентен і знаходиться поза досяжністю для особистого спілкування. Надзвичайно повчально. Тома Аквінський в поняття свого вчителя про Бога, щоб обґрунтувати промисел Божий про людей та спілкування людини з Богом, яких вимагали його віра та релігійний досвід”.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

АристотельБогДж. Вебб