Маккваррі стверджує, що доктрина про Трійцю "забезпечує динамічне, а не статичне розуміння Бога". Але як може динамічний Бог одночасно бути стабільним? Роздуми Маккваррі над цим протиріччям приводять його до висновку, що "навіть якби Бог не відкрив нам Свою триєдність, ми все одно мали б сприймати Його подібним чином". Він досліджує динамічну концепцію Бога у рамках християнських поглядів. 1. Батька слід сприймати як "початкове Буття". Під цим ми повинні розуміти "початковий акт чи енергію буття, умова існування чого б там не було, джерелом не тільки всього, що існує, а й того, що могло б існувати". 2. Сина слід сприймати як "виразне Буття". "Споконвічне Буття" потребує самовираження у світі істот, чого воно досягає за допомогою "прояву через виразне Буття". Розділяючи цей підхід, Маккваррі приймає ідею про те, що Син є Словом або Логосом, що діє силою Батька у творінні. Він прямо пов'язує цю форму буття з Ісусом Христом: "Християни вірять, що Буття Отця знаходить вираз насамперед у кінцевому бутті Ісуса". 3. Святий Дух слід сприймати як "сполучне Буття", оскільки "до функцій Святого Духа відносяться збереження, зміцнення і, де це необхідно, відновлення єдності Буття з істотами". Завдання Святого Духа полягає у сприянні досягненню, нових та більш високих рівнів єдності між Богом і світом (між "Істотою" та "істотами", використовуючи термінологію Маккваррі); Він наводить істоти назад до нової та більш плідної єдності зі Істотою, яка спочатку викликала їхнє буття

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БатькоБогбуття

Концепція взаємопроникнення дозволяє зберегти індивідуальність Особ Трійці, стверджуючи в той же час, що кожна Особа бере участь у житті двох інших. Для вираження цієї ідеї часто використовується образ "спільності буття", в якому кожна Особа, зберігаючи свою індивідуальність, проникає в інші і, у свою чергу, переймається ними.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

буттявзаємопроникненняіндивідуальність

Як і Августин, Льюїс усвідомлює, що існують певні глибокі людські емоції, які вказують на межі нашого буття, що лежать поза просторово-часовими рамками. У людях, вважає Льюїс, існує сильне і глибоке прагнення, яке жоден земний предмет, жодне земне переживання що неспроможні задовольнити. К. С. Льюїс називає це почуття "радістю" і стверджує, що воно вказує на Бога як на своє джерело та мету (звідси і назва його знаменитої автобіографічної роботи "Здивований радістю"). На думку Льюїса, радість є "незадоволеним бажанням, яке саме собою бажаніше, ніж будь-яке інше задоволення… кожен, хто випробував його, захоче повернутися до нього знову".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

АвгустинБогбуття

Основою міркувань Аквінату послужила думка про те, що світ є відображенням Бога як свого Творця — думка, яка отримала більш формальний вираз у його доктрині про "аналогію буття". Точно так, як художник підписує свою роботу, Бог поставив на творінні божественний "підпис". Те, що ми спостерігаємо у світі – наприклад ознаки впорядкованості – можна пояснити, виходячи з існування Бога як Творця. Бог став одночасно його першопричиною та проектувальником. Бог викликав існування світу і відобразив у ньому свій образ та подобу.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

АквінатаналогіяБог

Тільки Бог – особистість нерукотворна, самосуща і залежна від зовнішніх обставин. Буття Бога визначається виключно ним самим. Навколишня дійсність, навпаки, створена Богом і продовжує існувати тільки завдяки йому. Творіння цілком залежить від Бога. Воно не існує і не може існувати без нього. Бог же чудово обходився без свого творіння. Ця онтологічна двоїстість між двома видами буття (тварне буття і нерукотворний Бог) є основою біблійного світогляду.

— К. Райт, Миссия Бога

Богбуттязалежність

Іншими словами, сам Ісус створив герменевтичну єдність, в рамках якої всі вчення повинні читати Писання у світлі історії, що підводить нас до Христа (месіанське прочитання) і веде нас далі від Христа до народів землі (місійне прочитання). Ця історія бере початок у Божому задумі і міститься у кожній книзі Писання для всіх народів. Такою є місійна герменевтика всієї Біблії.

— К. Райт, Миссия Бога

буттяЙосипкультура

Західні перекладачі Книги Буття арабською мовою Чада розповіли мені, що, вперше прочитавши рідною мовою історію Йосипа, чадські християни зацікавилися, особливо в кульмінації розповіді у 50 розділі, характером взаємин Йосипа з братами і тривалим процесом примирення та передання забуття сорому (який завершився лише після смерті Якова), що мали особливий сенс для представників їхньої культури. Милосердя Йосипа в Бут. 50, 21 справило на них не менше враження, ніж його мудрість у Бут. 50, 20.

— К. Райт, Миссия Бога

буттяЙосипмилосердя

Майкл Аллен зазначає: «Смерть і гріх обмежують потенціал культури, тому що спотворюють бажання та здібності творців культури, які тепер більше прагнуть поганого, ніж доброго». У Бутті 3:17-19 описано Боже прокляття, що впало на землю після гріхопадіння Адама та Єви, і в його словах ми бачимо, що гріх заражає та згубно впливає на всі сфери життя людини.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

буттягріхгріхопадіння

Сад був відданий людям, щоб вони доглядали його і обробляють його (Бут. 2:15). Садівник не просто володіє наділом землі, але доглядає його, щоб попросила необхідні для процвітання людини плоди, чи то їжа, сировина для виробів або навіть просто прекрасне листя. Зрештою вся робота і культурна діяльність людини є своєрідним садівництвом.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

буттядоглядкультурна діяльність

У книзі Буття Адамові та Єві велено розмножуватися і панувати над землею (Бут. 1:26-28). Майкл Аллен пише: «У попередніх та наступних віршах Бог неодноразово проголошує, що все створено добре. Отже, сімейна, соціальна, політична та економічна діяльність також є частиною Божого благого задуму для миру».

— Т. Келлер, Центровая Церковь

Адамблагий задумбуття

Буття Бога може бути описано тільки відповідно до Його природи, яка різко відрізняється від усього, що доступно нашому досвіду. З цієї причини більшість слів, використовуваних для опису природи Бога, негативні за своєю формою. Вони радше повідомляють нам, чим Бог не є, а не яким Він є. Отже, не можна покладати на них занадто великі надії, думаючи, що ми можемо дати визначення Божому буттю. Найбільше, чого ми можемо досягти, - виключити деякі помилки. Ми розуміємо, що будь-який опис буття Бога не може бути повністю логічно послідовним.

— Д. Брей, Бог

Богбуттядосвід

Ось головне значення Його старозавітного імені - Яхве (або Єгова). Воно побудоване на дієслові "бути". Бути "Я є" - означає бути абсолютно першим і останнім. Немає ні "перед", ні "після", тільки "Я є". Яхве - єдино абсолютний, вічний і незбагненний. Тільки Йому одному належить унікальна честь і слава бути завжди до того, як ще нічого не було. І ніщо не може пережити Його.

— Д. Пайпер, Видя и наслаждаясь Иисусом Христом

буттязначенняім'я