Релігія, якщо вона справжня, є, по суті, відгуком створених особистостей на Особистість Творця, тобто Бога. «Вічне життя є те, щоби знали Тебе, єдиного істинного Бога, і Того, Кого Ти послав, - Ісуса Христа» (Івана 17:3).

— Е. Тозер, Прагнути Бога

БогжиттяІсус

Сучасний вчений загубив Бога серед чудес Його світу; ми, християни, перебуваємо в реальній небезпеці загубити Бога посеред чудес Його Слова.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

Богнебезпекасвіт

Грунтовне вивчення Писання є обов'язковою умовою в Церкві Живого Бога. Без цього жодна церква не може вважатися новозавітною в строгому значенні цього терміну. Але викладання Біблії може здійснюватися в такий спосіб, що слухачі залишаються цілком позбавленими справжньої духовної поживи. Адже душу живлять не просто слова, а Сам Бог, і до тих пір, поки слухачі не знайдуть Бога через особистий досвід, вони не виграють від того, що почули істину. Біблія не самоціль, а засіб привести людей до близького і насичуючого пізнання Бога, щоб вони могли увійти в Нього, насолоджуватися Його Присутністю, відчути і пізнати внутрішню солодкість Бога в самому осерді душ і центрі їхніх сердець.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

БібліяБогдуша

Справи можна вважати "свідченням того, що Бог мешкає і царює в нас". Віруючі не рятуються своїми справами; їх спасіння проявляється у справах.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богвіруючімешкає

Гріх не вказує на відсутність віри чи невдачу з боку Бога; навпаки, він вказує на необхідність доручити свою особистість ніжній турботі Бога. Таким чином, Лютер у своїй знаменитій фразі повідомляє, що віруючий є "одночасно грішним і праведним" (simul iustus et peccator); праведним у надії, але фактично грішним; праведним в очах Божих і в Його обіцянках, однак, є грішником у реальності.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

simul iustus et peccatorБогвіруючий

Допомагає благодать. Досягши навернення грішника, Бог тепер співпрацює з оновленою людською волею, щоб досягти відродження та зростання у святості. Звільнивши людську волю від кайданів гріха, Бог може співпрацювати з цією звільненою волею.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богвідродженнядопомагає благодать

Чинна благодать. Августин підкреслює, що Бог робить звернення грішників без будь-якої допомоги з їхнього боку. Звернення є виключно божественним процесом, у якому Бог діє на грішника.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

АвгустинБогБожественний

Афанасій Великий навчав, що Бог створив людей на образ Божий, наділивши людство здібністю, якої не мали інші істоти — здатністю брати участь у житті Божому.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

АфанасійБогжиття

Маккваррі стверджує, що доктрина про Трійцю "забезпечує динамічне, а не статичне розуміння Бога". Але як може динамічний Бог одночасно бути стабільним? Роздуми Маккваррі над цим протиріччям приводять його до висновку, що "навіть якби Бог не відкрив нам Свою триєдність, ми все одно мали б сприймати Його подібним чином". Він досліджує динамічну концепцію Бога у рамках християнських поглядів. 1. Батька слід сприймати як "початкове Буття". Під цим ми повинні розуміти "початковий акт чи енергію буття, умова існування чого б там не було, джерелом не тільки всього, що існує, а й того, що могло б існувати". 2. Сина слід сприймати як "виразне Буття". "Споконвічне Буття" потребує самовираження у світі істот, чого воно досягає за допомогою "прояву через виразне Буття". Розділяючи цей підхід, Маккваррі приймає ідею про те, що Син є Словом або Логосом, що діє силою Батька у творінні. Він прямо пов'язує цю форму буття з Ісусом Христом: "Християни вірять, що Буття Отця знаходить вираз насамперед у кінцевому бутті Ісуса". 3. Святий Дух слід сприймати як "сполучне Буття", оскільки "до функцій Святого Духа відносяться збереження, зміцнення і, де це необхідно, відновлення єдності Буття з істотами". Завдання Святого Духа полягає у сприянні досягненню, нових та більш високих рівнів єдності між Богом і світом (між "Істотою" та "істотами", використовуючи термінологію Маккваррі); Він наводить істоти назад до нової та більш плідної єдності зі Істотою, яка спочатку викликала їхнє буття

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БатькоБогбуття

Бог уже існує у тих відносинах, до яких Він хоче привести нас. Так само, як Святий Дух служить зв'язком між Богом і віруючим, Він виконує таку ж роль у Трійці, з'єднуючи Її Особи.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогвіруючийДух

Одна з основних тез міркувань Ранера стосується відносин між "практичною" та "сутнісною" (або "іманентною") Трійцями. Вони є двома Богами; скоріше це два різних підходи до одного і того ж Бога. "Сутнісна" або "іманентна" Трійця видаються не більше ніж спробою висловити ідею про Бога поза просторово-тимчасовими обмеженнями; "Практична" Трійця - те, як Трійця пізнається в "плані порятунку", тобто в самому історичному процесі. Карл Ранер висуває таку аксіому: "Практична Трійця є іманентна Трійця, і навпаки"

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богіманентнапізнання

Термін "persona" буквально означає "маска", яку носили актори у римському театрі. На той час актори носили маски, щоб дати зрозуміти глядачам, яких персонажів вони грають. Термін "persona" набув цілого ряду значень, пов'язаних з "роллю, яку хтось грає". Цілком можливо, що Тертуліан хотів, щоб його читачі розуміли ідею про "одну сутність, трьох осіб", як вказівку на те, що один Бог грає у великій драмі людського спокутування три окремі ролі. За множинністю ролей стоїть один актор. Складність процесу творіння і викуплення не мала на увазі існування безлічі богів, а лише те, що існував один Бог, який у "плані спасіння" (термін, який буде розглянуто докладніше в наступному розділі), діяв різними способами.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

personaБогмаска