Ми боремося з ідолами не тільки на славу Божу, а й на благо людства. Духовна війна, як і інші форми біблійної місії, має бути продиктована глибокою любов'ю, смиренністю та співчуттям, прикладом яких став для нас Ісус.

— К. Райт, Миссия Бога

Богвійнаідоли

Божа любов, якою продиктована його місія, виганяє ідолопоклонство. З одного боку, Бог чинить опір ідолопоклонству, тому що воно применшує по праву належну йому славу. Ревність Бога про свою честь і чистоту свого імені є однією з найважливіших тем Писання. Але, з іншого боку, його війну з богами, створеними руками людини (і всім, що вони уособлюють), можна розглядати як прояв її любові та милості до нас і до всього творіння. Божественна ревнощі є одним з основних проявів Божої любові. Саме тому, що Бог бажає нам добра, він ненавидить зло, яке несе із собою ідолопоклонство. Його війна з богами ведеться заради нашого блага так само, як і заради його слави. Ось чому ідолопоклонство представлене в Біблії як один із найтяжчих гріхів, про що свідчать перші дві із Десяти заповідей. Воно не тільки викрадає Божу славу, але й перешкоджає виявленню його любові до любові, яка бажає блага всього Божого творіння. Отже, ідолопоклонство протистоїть божественній сутності Бога, бо «Бог є любов».

— К. Райт, Миссия Бога

Богзаповідіідолопоклонство

Отже, витоки місійної природи християнського монотеїзму над імперіалістичному релігійному гнобленні корінних народів чи напіввоєнному тріумфаторстві (хоча у різні епохи воно нерідко заражено цим вірусом). Його витоки в старозавітному корінні нашої віри і віри древніх ізраїльтян в єдиного живого і істинного Бога, чия місія любові лягла в основу обрання Ізраїлю та місіонерського служіння церкви. Так наполегливо було його бажання благословити всі народи, що він обрав Авраама. Така сильна була його любов, що він послав у світ свого єдиного Сина. Тільки цей Бог і ніхто інший у Христі примирив із собою мир. Цей Бог довірив служіння примирення тим, кого Ісус назвав «свідками моїми до кінця землі». Такою є місіонерська природа біблійного монотеїзму.

— К. Райт, Миссия Бога

XристосАвраамізраїль

Добре всього творіння визначається нашим пізнанням Бога. Хочу ще раз повторити слова Бокема: «Пізнання свого Творця-Бога необхідне людині». Можна додати: для блага всього творіння необхідно, щоб воно знало і славило Бога як свого Творця. Людський гріх перешкоджає йому у виконанні свого головного призначення, і це одна з причин, через які все творіння з нетерпінням чекає на викуплення людства (Рим. 8, 19-21). Але обмежимося поки що людським фактором: важко переоцінити той факт, що пізнання Бога у всій повноті його божественної сутності - найвище благо для будь-якої істоти, створеної за Божим образом і подобою. Відмова від цього благословення чи спроба утримати інших від його придбання є основою всіх інших гріхів, стверджує Павло в Рим. 1, 18-32. Навпаки, пізнання Бога в любові та послуху джерело будь-якого добра і благоденства (Втор. 4, 39-40). Саме життя, у всій його вічній повноті, є пізнання Бога і любов до нього (пор. Втор. 30, 19-20; Ін. 17, 3). Ми створені для цього, і ніщо інше не виявляє Божої слави.

— К. Райт, Миссия Бога

благословенняБогвикуплення

Яхве завжди допомагає тим, хто опинився далеко від дому. Такий цей Бог. Яхве любить виявляти любов, особливо до нужденних і «прибульців». Оскільки в Єгипті ізраїльтяни відчували себе знедоленими і потребували допомоги, їм також було даровано співчуття та справедливість. Яхве, якого Ізраїль тепер знав як царя, править справедливо та милостиво. Воістину «Правосуддя і правота - основа престолу Твого; милість та істина приходять перед лицем Твоїм» (Пс. 88, 15).

— К. Райт, Миссия Бога

любовмилістьправосуддя

Перед нами цілком чіткий наказ - полюбити Бога усією своєю істотою та ближнього, як самого себе. З погляду тексту, саме його слід було б назвати «великим дорученням», оскільки воно керує всім нашим життям, незалежно від покликання кожної окремої людини. Поза всяким сумнівом, ця основна подвійна заповідь випереджає, передбачає і диктує так зване Велике доручення, тому що не можна піти і навчити всі народи без любові до Бога і до них самих.

— К. Райт, Миссия Бога

ближнійБогвелике доручення

Як нам визначити потребу, щоб бути впевненими, що служимо тим, кому слід служити? Наскільки нужденною може бути людина? Аж раптом хтось у церкві скаже: «Як?! Чи ми допомагаємо йому? У нього справи не такі вже й погані!» Пропонуємо орієнтир. Джонатан Едвардс застосовував принцип: «Полюби свого ближнього, як самого себе». Адже ви не чекаєте, поки зовсім зубожите, щоб почати якось із цим боротися; так і допомагати слід не тільки зовсім злиденним навколо вас. Не обмежуйте розуміння бідності.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

бідністьближнійдопомога

У Старому Завіті Бог каже ізраїльтянам: «Прибульець, що оселився у вас, нехай буде для вас те саме, що тубільець ваш; кохай його, як себе; бо й ви були прибульцями в єгипетській землі. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:34). Ізраїльтяни були чужинцями та пригнобленими рабами в Єгипті. У них не було сил звільнитися самостійно – це зробив Бог Своєю силою і за Своєю милістю. Тепер вони повинні ставитись до всіх людей, у яких менше сили або ресурсів, як до самих себе, виявляючи любов і справедливість. Богословською основою, мотивацією для відновлення справедливості є спасіння з благодаті!

— Т. Келлер, Центровая Церковь

БлагодатьБогізраїльтяни

Як би там не було, доки Євангеліє нас не змінить, ми будемо використовувати людей. Ми працюємо не заради роботи і відносини будуємо не заради людини. Швидше, ми прагнемо за рахунок роботи та інших людей покращити уявлення про самих себе, отримати відчуття значущості від інших. Бонхеффер нагадує нам, що шлях до щирості, любові та взаємного служіння «блокований нашим его». Але коли євангелія змінює нас, ми починаємо ставитися до людей, виходячи з їхніх інтересів.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

БонхефферегоЄвангеліє

Атеїзм, як і багато інших релігії, теж здатний породжувати окремих осіб надзвичайної моральної величі. Хоча такі особи можуть надихати нас, дуже легко зрозуміти, що вони саме такі і є екстраординарні герої, які встановили недосяжні для нас стандарти. Але атеїзм та інші релігії не можуть породити такого роду люблячі стосунки, які створює Євангеліє. Більше того, Ісус стверджує: наша глибока єдність і є спосіб показати світові, що Його послав Отець і полюбив нас, як Отець полюбив Його (Ів. 17:23). Ісус каже, що люди повірять, що християни знайшли Божу любов, якщо побачать якість їхнього життя в громаді.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

атеїзмЄвангелієєдність

Оскільки Добра звістка викорінює страх і гордість, люди, які ніколи не жили б у світі поза церквою, у церкві ладнають. Євангеліє закликає до святості, і тому народ Божий живе у спілкуванні любові за взаємної відповідальності та дисципліни. Таким чином, Євангеліє створює спільноту людей, яка радикально відрізняється від навколишнього суспільства.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

відповідальністьгордістьдисципліна

Жан Кальвін усвідомлював, що богослужіння не може формуватися лише богословськими та історичними чинниками. Він часто казав, що треба робити те, що наставляє: «Якщо ми дозволимо любові керувати нами, все буде добре». Інакше кажучи, дуже важливо знати про те, що подобається людям у суспільстві та церкві.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

богослужіннявпливЖан Кальвін