Цитати з тегом: Ісус

Подумайте на секунду про великі контури Божої спокутної мети. Наступні пункти, швидше за все, могли бути включені в те, що Павло називав "усією волею (метою) Божою" (Дії 20, 27). Я коротко представлю їх нижче. Кожна теза заслуговує на окреме богословське обговорення. Мета або місія Бога полягала в тому, щоб: 1. вирішити проблему людського гріха, який був засуджений і покараний, оскільки Бог праведний і виправдовуючий. На хресті Бог покінчив із нашою провиною за гріх. Він узяв на себе відповідальність за наші гріхи і з любові до нас покарав в особі Сина свого Ісуса Христа. «Господь поклав на нього гріхи всіх нас» (Іс. 53, 6); «Він наші гріхи Сам підніс тілом своїм на дерево» (1 Пет. 2, 24). Хрест – це місце нашого помилування, вибачення та виправдання; 2.держать перемогу з усіх сил зла (ангельськими, духовними, «видимими і невидимими»), які пригнічували, поневоляли, нападали і руйнували людське життя, безпосередньо чи з допомогою інших людей. На хресті Бог покінчив із цим, «відібравши сили у начальств і влади... перемігши над ними Собою» (Кол. 2, 15). Хрест - це місце, де сили зла були повалені. Хрест – це гарантія їхнього повного подальшого винищення; 3.покласти край смерті – найбільшому загарбнику і ворогові всього живого у Божому світі. І на хресті Бог зробив це, коли «смертю позбавив сили того, хто має державу смерті, тобто диявола» (Євр. 2, 14). Хрест, будучи символом найжахливішої смерті у стародавньому світі, парадоксальним чином став джерелом життя; 3.зруйнувати стіну ворожнечі між юдеями і язичниками і таким чином покласти край будь-якій ворожості та відчуженню. І знову Бог зробив це, «бо Він є світ наш, що зробив з обох одне і зруйнував перешкоду, що стояла посеред... щоб із двох створити в Собі Самому одну нову людину, влаштовуючи світ, і в одному тілі примирити обох з Богом за допомогою хреста, вбивши ворожнечу на ньому» (ΕΦ. 2, 14-16). Хрест це місце примирення, з Богом та один з одним; 4. зцілити і примирити все творіння – всесвітня місія Бога. Зрештою, на хресті Бог зробив це можливим, у цьому полягає його воля, «щоб за допомогою Його примирити з Собою все, умиротворивши через Нього, Кров'ю хреста Його, і земне і небесне» (Кол. 1, 20; все - ясно вказує на все творіння у світових масштабах, як каже вище Павло: все, що було створено Христом і для Христа. Хрест – це гарантія відновлення творіння у майбутньому. Уся ця багатостороння спокутна місія Бога має серйозну біблійну основу. Отже, Божа місія полягала у тому, щоб; 1.покарати злочин і пробачити грішника; 2. знищити зло і позбавити людство; 3.перемогти смерть і дати людству життя та безсмертя; 4. примирити ворогів один з одним і з Богом; 5.відновити творіння і примирити з автором.

— К. Райт, Миссия Бога

З римлянами та сама історія. Сповідати Ісуса Месією (царем) і Господом означало відкидати ті самі домагання кесаря. Визнання кесаря ​​Господом було політичним кредо по всій римській імперії. Рим терпимо ставився до інших релігій і богів за умови, що найвищої відданості заслуговують їхні боги, особливо імператор. Така вірність має бути засвідчена публічно закуренням фіміаму перед зображенням імператора зі словами Kyrios Kaisar, Цезар - Господь. Але християни заявляли, що немає іншого царя, крім Ісуса, він є царем усього всесвіту. Таким чином, сповідання «Kyrios Iēsous», «Ісус – Господь» було такою ж політичною, як і релігійною заявою, що підкоряє всі форми людської влади на землі всевладдю Бога у Христі. Багато християн пожертвували своїм життям, відмовляючись сповідувати владу цезаря тими ж устами, якими вони звеличували панування Христа.

— К. Райт, Миссия Бога

Закони про чистоту та нечистоту він вивернув навиворіт. Він навмисно зцілював у суботу, і значення її переорієнтував він. Всупереч суспільним табу, він простягав руку допомоги жінкам, дітям, хворим, нечистим і навіть мертвим. Минаючи офіційну храмову систему жертвоприношень для відпущення гріхів, він прощав силою своєї влади. Він сідав за один стіл із митарями, блудницями та іншими «грішниками». Більше того, він переказував деякі події з історії Ізраїлю на свій лад, так що офіційна влада опинялася в дуже непривабливому світлі, розуміючи, що йдеться саме про них. Стоячи на суді перед вищою політичною і релігійною владою іудейського суспільства, він назвав себе Сином Людським з Книги Данила, який зрештою знищить владу, яка гнобить і переслідує народ Божий (Дан. 7). Не дивно, що після таких слів первосвященик розірвав свій одяг, звинувативши Ісуса в богохульстві. Він би не зробив цього, якби не побачив себе в ролі страшного та жахливого звіра з Дан. 7. Старі міхи не могли втримати новизну та революційний характер вчення Ісуса; політичні кровоносні судини ось-ось мали розірватися.

— К. Райт, Миссия Бога

Дехто вважає, що начальники в Єрусалимі надто буквально поставилися до слів Ісуса, зробивши фатальну помилку. Вони вважають, що в проповіді Ісуса не було жодної загрози для політичної влади, оскільки він навчав лише про Бога, особисту віру, добрі справи, любов між людьми і вічну відплату на небесах після смерті. Насправді, це не так. Якби це було правдою, розп'яття залишилося б нерозгаданою таємницею. Іудейські і римські начальники і справді могли багато чого не зрозуміти у вченні Ісуса, але політичне підґрунтя його вести і загрозу, приховане в ній, вони б нізащо не пропустили. І вони мали рацію. Прихід Ісуса справді став поваленням будь-якої людської влади, яка буде приведена до відповіді на вищий суд Бога. Якщо Бог справді цар, тоді цезар самозванець. Якщо Ісус месіанський цар Ізраїлю, тоді влада єврейської релігійної та політичної еліти, що символізується всією храмовою системою, добігла кінця.

— К. Райт, Миссия Бога