Для триєдиного Бога єдність означає єднання. Отець нерозривно єдиний зі Своїм Сином, але при цьому Він не Син. Тому Ісус молиться, щоб віруючі також стали єдиними, а не однаковими. Створені за образом Божим чоловіком і жінкою (а також з багатьма іншими чудовими відмінностями), ми в єднанні один з одним дорожимо тим фактом, що триєдиний Бог створив кожного з нас неповторним.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Якби Бог був в одній Особі, єдність означала б одноманітність. Якщо такий Бог перебуває від віку на самоті, на якій підставі він буде цінувати інших і їхні відмінні риси?
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
У Гейдельберзькому катехізисі ця думка виражена просто чудово: «Що означає народження нової людини? Відповідь: сердечну радість у Бозі через Христа; бажання з любов'ю жити з волі Божої, творячи добрі справи.»
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Пізнання Христа і є саме життя, і оживляє нас споглядання Христа. Усвідомлення цієї істини, як казав Чарльз Сперджен, - ключ до християнського щастя: «Постійна праця Святого Духа - відводити наш погляд від самих себе та звертати його на Ісуса; сама на ж намагається досягти зворотного, бо постійно прагне змусити нас слухати себе, а не Христа. Споглядаючи свої молитви, свої звершення або почуття, ми ніколи не знайдемо щастя: спокій для душ наших прихований в Ісусі, а не в нас. І, якщо ми бажаємо неквапливо здолати сатану і знайти мир з Богом, зробити це треба, лише «дивлячись на Ісуса»
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Навіть таке класичне, давнє пояснення благодаті, як «добрий, незаслужений дар, сплачений Христом», може прозвучати так, ніби Бог дає нам щось стороннє. Однак слово «благодать» насправді слугує коротким описом особистої доброти й любові, на підставі яких Бог віддає Самого Себе.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Коли ж Своє Слово дає нам Триєдиний Бог. Він віддає нам Самого Себе, адже Син і є Слово Бога, досконале Одкровення Свого Отця. Слово було у Бога, і Слово було Бог. О, це говорить багато про що. Наш Бог дарує нам не щось стороннє, а тільки Самого себе. Він не просто розповідає нам про себе, Він насправді віддає себе. Якби Бог просто спустив нам із небес книгу. Він зміг би утримувати нас на певній відстані, що було б цілком очікувано. Але він так не зробив. Саме Слово Бога, Яке і є Бог сходить до нас і перебуває з нами.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
І, звісно, якби Бог перебував лише в одній Особі й завжди залишався на самоті, для чого Йому було б узагалі говорити? А у вічній самоті, ще до створення, з ким Йому було б спілкуватися? І навіщо зараз починати спілкування? Звичка обмежуватися тільки Самим Собою вкоренилася б дуже глибоко. Такий ось Бог, найімовірніше, вважав би за краще залишатися непізнаним.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Усе змінилося, коли Лютер почав сприймати Бога як щедрого Отця, який дає нам Свою праведність, славу і мудрість. Пізніше, розмірковуючи над своїм життям, він дійшов висновку, що в дні чернецтва він, по суті, поклонявся не тому Богові, бо недостатньо, як говорив Лютер, пізнати Бога як Творця і Суддю. Тільки пізнання Бога як люблячого Отця і є істинним пізнанням.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Якби Бог був в одній особі, спасіння виявилося б зовсім іншим. Можливо, такий Бог дозволив би нам жити під Його владою і захистом, але утримував би нас на нескінченно далекій від Себе відстані, а наближатися до Себе дозволив би тільки через посередників. Ймовірно, Він міг би запропонувати прощення, але аж ніяк не близькі стосунки.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Пізнання Бога як свого Отця не тільки приносить чудову радість у наше розуміння про нього, але також наповнює нас спокоєм і задоволенням. Така невимовна честь приголомшує! Приємно стати дитиною якогось багатого царя, але виявитися коханою дитиною Самого Володаря Всесвіту - це просто невимовно!
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Так от, якби Бог не був Триєдиний, якби не було Сина, тоді замість нас не помер би Агнець Божий, і нам самим довелося б спокутувати свій гріх.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Через приблизно тисячу з гаком років Мартін Лютер підхопив хід думки Августина й охарактеризував грішника як людину, "викривлену всередину себе", що більше не спрямовує, подібно до Бога, любов на інших, що більше не дивиться на Бога, а зосереджена на досягненні своїх цілей, поглинута собою і в цьому наслідує дядька вола. Така людина цілком може чинити морально або релігійно, але у всіх її діях буде проявлятися лише принципова любов до себе.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом