Створений за образом Бога, сповненого любові. Августин стверджував, що ми завжди рухомі любов'ю, і з тієї самої причини Адам і Єва не послухалися Бога. Вони згрішили, бо полюбили щось інше більше за Бога.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Один пуританський богослов сімнадцятого століття, Джон Оуен, писав про те, що любов Отця до сина "служить джерелом і першоосновою всякої любові... Уся любов, яка є у творінні, походить із цього джерела, слугуючи його подобою та відображенням". Воістину, у триєдиному Бозі приховано любов (на якій ґрунтується уся любов у світі), життя (на якому ґрунтується уся життя у світі), музику (на якій ґрунтується уся музика у світі), красу (на якій ґрунтується уся краса у світі) і радість (на якій ґрунтується уся радість у світі). Інакше кажучи, триєдиний Бог являє собою такого Бога, Яким ми можемо насолоджуватися від душі: насолоджуватися, перебуваючи в Його творінні і користуючись ним.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Однак найглибша і найпривабливіша краса прихована в небесній гармонії Триєдиного Бога. Карл Барт писав: "Триєдність Бога - ось секрет Його краси."
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Якщо Бог - найвища сутність, тоді зло не може стати протиборчою силою, яка вічно співіснує з Богом. Якщо ж Бог абсолютно усамітнений і відокремлений у своєму верховенстві, тоді зло, мабуть, походить від самого Бога? Виходить, що, маючи абсолютну першість і верховенство, такий Бог і є джерелом усього: як добра, так і зла. Що не кажи, однозначно недобре бути Богу одному.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Але у творінні присутнє щось понад людську необхідність, якась надлишкова велика кількість краси, і, насолоджуючись розкішшю цвітіння, отримуючи величезну насолоду, ми ніжимося в істинній щедрості Отця. До речі, К. С. Льюїс говорив, що якщо наше сприйняття Бога іноді заважає нам насолоджуватися, то тварини точно насолоджуються.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
У справі творення Дух безперервно оживляє й оновлює. Він знаходить невимовну радість у тому, щоб наділяти Своє творіння - і те, що створене Ним у цьому творенні - плідністю. Ісая пише про очікування часу: "...аж поки не виллється на нас Дух згори, і пустеля не стане садом, а сад не вважатимуть лісом" (Іс. 32:15). Псалмоспівець оспівує: "...пошлеш дух Твій - творяться, і Ти оновлюєш обличчя землі" (Пс. 103:30). То що ж дивного в тому, що творча творчість, здатність майструвати, надавати благоліпність і красу - це дар Духа?
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
На відміну від усіх інших богів рясна і щедра сутність такого Бога вказує на те, що Він знаходить задоволення не в тому, щоб брати щось від творіння, а, навпаки, марнувати і ділитися з творінням.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Однак навряд чи можна знайти більш разючі відмінності між двома сутностями, ніж між дияволом і триєдиним Богом: перший - порожній, ненаситний, такий, що відбирає, заздрісний; другий - безмежно щедрий, щедрий, сяйвоподібний, такий, що віддає Самого Себе. І тому триєдиний Бог може створювати і створює.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Триєдиний Бог являє собою "екстазис" буття, тобто рух до спілкування: Він не зберігає ревно життя тільки для себе. Він віддає життя, як і довів це справою в найбільш кульмінаційний момент, коли розкрив Себе на хресті. Саме єство Отця полягає в тому, щоб давати Своє життя і сутність Синові, а Син відображає Свого Отця, ділячись за посередництва Духа Своїм життям з нами.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Такий Бог не шкодує, що окрім Нього є хтось іще. Він завжди з насолодою обдаровує любов'ю Свого Сина і, створивши творіння, з радістю обдаровує любов'ю дітей, яких полюбив через Сина.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Але це не означає, що Бог має бажання розділяти набуте спілкування; Триєдиний Бог - за Своєю суттю - Бог "спільності", Бог, Який бажає розділяти Своє спілкування з іншими. Ба більше, саме тому Бог приступив до справи творіння. Його любов не призначена "для зберігання", вона повинна поширюватися.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Загалом, Отець - Той, хто любить, Син - Той, кого люблять. Біблія переповнена розповідями про батьківську любов до сина, проте про любов Сина до батька сказано вкрай мало, хоча Син, безсумнівно, любить Отця. Любов Отця первинна. Отець - люблячий Глава. А це означає, що Отець у Своїй любові посилає і направляє Сина, тоді як Син ніколи не посилає і не направляє Отця.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом