Насамперед слід зазначити, що свідчення правління Христа якраз є. Зокрема, Йому підкоряються закони природи. Оскільки через Христа все почало бути (Ін. 1:3) і Ним все стоїть (Кол. 1:17), Він тримає під контролем увесь природний світ. Тому в Нього були всі підстави заявити, що якби у вербну неділю мовчали люди, то волали б камені. Це та ж сама істина, яку в іншій формі висловив псалмоспівець: «Небеса проповідують славу Божу» (Пс. 18:2).

— М. Эриксон, Христианское Богословие

законІсус Христосприрода

Автор Послання до євреїв заявляє, що Ісус - найвище з усіх Божих одкровень (Євр. 1:1-3). Бог, який говорив до цього через пророків, тепер говорить через Сина, Який вищий за всіх ангелів (Євр. 1:4) і навіть за Мойсея (Євр. 3:3-6). Бо Ісус несе не тільки слово від Бога, а й саму Його природу, відображаючи сяйво слави Бога (Євр. 1:3).

— М. Эриксон, Христианское Богословие

ангелиБогєвреї

Його статус пророка поставили під сумнів, коли Він постав перед первосвящеником: «Прореки нам, Христе, хто вдарив Тебе?» (Мф. 26:68). Його царський сан і панування висміювалися в написі на хресті («Це Цар Юдейський») і воїнами («Якщо Ти Цар Юдейський, врятуй Себе Самого» - Лк. 23:37). Над Його священицькою роллю насміхалися начальники: «Інших рятував, нехай врятує Себе Самого, якщо Він Христос, обраний Божий» (Лк. 23:35). Таким чином, розп'яття було повною протилежністю всьому, що Він заявляв про Себе. Здавалося, восторжествував гріх, сили зла нібито здобули над Ісусом перемогу.

— М. Эриксон, Христианское Богословие

Ісус Христоснаписпанування

Повнота перемоги символізується нездатністю смерті утримати Його. Що ще можуть зробити сили зла, якщо вбитий ними не залишається мертвим?

— М. Эриксон, Христианское Богословие

злоІсус Христосперемога

Коли створена істота позбавляє Творця того, що належало Йому по праву, порушується рівновага, бо Бога не шанують, і Йому не підкоряються. Якби такі неприпустимі порушення залишалися непокараними, Бог практично перестав би бути Богом. Тому гріх і грішник заслуговують на покарання і навіть потребують його.

— М. Эриксон, Христианское Богословие

гріхпідкорянняпокарання

Для будь-кого, хто вірить у Божий суд, як і для Адама та Єви, наслідком гріха стає страх Бога. Бог перестає бути близьким другом, Його починають свідомо уникати. Ситуація аналогічна нашому ставленню до представників влади. Якщо ми не порушуємо закон, зустріч із поліцейським не викликає в нас негативних почуттів. Нам навіть буває приємно, коли ми бачимо поліцейську машину. Це надає відчуття безпеки, бо ми знаємо, що поруч є захист від можливих порушників закону. Якщо ж ми самі порушуємо закон чи правила, наше ставлення зовсім інше. Нас охоплює неприємне відчуття, коли в дзеркалі заднього виду з'являються сигнальні вогні патрульної машини. Робота поліції не змінилася, змінилося наше ставлення до неї.

— М. Эриксон, Христианское Богословие

Богвладагріх

Тобто справа не просто в тому, що ми грішники, тому що ми грішимо; ми грішимо, тому що ми грішники. Отже, ми пропонуємо таке визначення гріха: «Гріх - будь-яка невідповідність, активна чи пасивна, моральному Божому закону. Вона може виражатися у справах, у думках, у внутрішній схильності або у стані". Гріх - це життя, справи і думки, які не відповідають тим нормам, яких Бог очікує від нас.

— М. Эриксон, Христианское Богословие

визначеннягріхгрішник

Ще одна біблійна вказівка на гріх - неувага. У класичній грецькій мові слово παρακοη означає «погано або неправильно чути». У кількох місцях Нового Заповіту воно відноситься до непослуху внаслідок неуваги (Рим. 5:19; 2 Кор. 10:6). Найяскравіший приклад - Євр. 2:2-3, де контекст вказує на той зміст, про який ми говоримо: «Бо якщо через Ангелів сповіщене слово було твердим, і всякий злочин і непослух [παρακοη] одержували праведну відплату, то як ми уникнемо, занепокоївшись про деяке спасіння». Своєю чергою, дієслово παρακουω означає «не звертати уваги» (Мф. 18:17) або «слухати неуважно» (Мк. 5:36). Таким чином, гріх παρακοη виражається або в тому, що людина не слухає або не звертає уваги, коли говорить Бог, або в неслухняності внаслідок цього.

— М. Эриксон, Христианское Богословие

Боггріхзлочин

Заперечення проти неодруженого становища іноді ґрунтується на приписі Павла, що єпископ (1 Тим. 3:2), пресвітер (Тит. 1:6) і диякон (1 Тим. 3:12) повинен бути «чоловіком однієї дружини». Виходячи з цього висловлюється думка, що неодружені не можуть обіймати такі посади. Але грецький вираз (µιασ γυναικοσ ανδρα) слід розглядати не як припис, що церковний служитель має бути одруженим чоловіком, а як характеристику чоловіка, який зберігає вірність одній жінці. Тобто Павло наказує не мінімум одну дружину, а максимум. У деяких перекладах цей вираз передається словами «одружений тільки один раз» або подібними. Тому неодружений стан не може бути причиною відмови людям у цих служіннях.

— М. Эриксон, Христианское Богословие

вірністьдияконєпископ

Спроба розглядати духовне життя людини у відриві від її фізичного, психічного та емоційного стану настільки ж неспроможна, як і спроба розглядати людські емоції поза її стосунками з Богом.

— М. Эриксон, Христианское Богословие

Богемоціяжиття

Характеристики або якості цих молекул відрізняються від тих, які мають елементи, що їх складають. У випадку звичайної кухонної солі, наприклад (хлориду натрію), ми не бачимо якостей ні натрію, ні хлору. Але цю сполуку можна розкласти, і тоді ми отримаємо споконвічні елементи з їхніми відмітними характеристиками. Ці характеристики включають, зокрема, отруйні властивості хлору, яких немає в сполуці. Людину можна уявити собі як з'єднання матеріального і нематеріального елементів. Фізичний і духовний елементи не завжди ясно помітні, бо людина - єдина істота, у ній немає протиріччя між матеріальним і нематеріальним.

— М. Эриксон, Христианское Богословие

елементлюдинамолекула

Альбер Камю також висловив цю загальну ідею у своїй переробці класичного міфу про Сізіфа. Сізіф помер і потрапив у пекло. Його, однак, відправили назад на землю. Коли його знову покликали в пекло, він відмовився повертатися, оскільки скуштував усі радощі життя. Як покарання його засудили до того, що він має штовхати великий камінь на вершину пагорба. Але коли він майже доходив до верху, камінь знову скочувався вниз. Втомлений, він спускався до підніжжя пагорба і починав знову штовхати камінь нагору, поки той знову не скочувався вниз. Він був приречений на нескінченне повторення цього процесу, бо його зусилля не приносили кінцевого результату.

— М. Эриксон, Христианское Богословие

вершинакаміньКамю