Дана Мені вся влада на небі й на землі. Тож ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все, що Я заповів вам. І ось Я з вами по всі дні аж до кінця віку! Це були зухвалі слова, адже ім'я Боже дозволялося вимовляти вголос тільки первосвященнику і тільки раз на рік у «Святая святих» Єрусалимського храму. А коли людина хрестилася, то думала, що очищається від своїх гріхів, щоб Всевишній її не покарав. Христос закликав людей самим звертатися на ім'я до Свого Творця. Ім'я Боже то Любов. Творець відкрився світу в любові Отця до Сина, і людина, хрестячись Духом Святим, стає причасником цієї любові.

— Д. Таргонський,

Божа присутністьвіравлада

Хоч усиновлення і змінює наш статус, воно не одразу й не цілковито змінює наш характер. Та, на щастя, проста зміна імені Бога не влаштовує. Він хоче, щоб ми знали, що таке бути його синами й доньками. Він прагне, аби ми пережили вважати Його своїм Небесним Отцем. Для цього Він «послав Духа Сина Свого», щоби той жив у наших серцях, даючи нам змогу розглядати свої відносини з Ним як стосунки дитини та Батька.

— А. Бегг, Ой, радуйся, земле

БогДухНебеснийОтець

Pіздво це свято сім'ї. Проте, у буквальному сенсі, як би чудово не було згадувати про колишні веселі посиденьки довкола ялинки чи столу, або ж із нетерпінням чекати на те, щоб зібратися усією родиною цього року, воно в першу чергу стосується не нашої людської сім'ї. Адже Різдво є святом Божої сім'ї. Бог послав Свого Сина з єдиною метою - «щоб усиновлення ми прийняли».

— А. Бегг, Ой, радуйся, земле

Богріздвородина

Бог дозволив стражденному старцю пройти через це випробування аж до того моменту, коли Він знав, що далі вже вороття не буде, а тоді заборонив йому піднімати руку на хлопчика. Здивованому патріархові Бог тепер фактично каже: «Усе гаразд, Аврааме. Я ніколи не мав наміру, щоб ти насправді вбив сина. Я лише хотів вигнати його з храму твого серця, щоб Я міг безроздільно царювати там. Я хотів виправити збочення, яке було присутнє у твоїй любові. Тепер ти можеш забрати хлопчика, здорового і неушкодженого. Візьми його і повертайся до свого намету. Тепер я знаю, що ти боїшся Бога і не пошкодував для Мене свого улюбленого сина».

— Е. Тозер, Прагнути Бога

АвраамБогвипробування

Маккваррі стверджує, що доктрина про Трійцю "забезпечує динамічне, а не статичне розуміння Бога". Але як може динамічний Бог одночасно бути стабільним? Роздуми Маккваррі над цим протиріччям приводять його до висновку, що "навіть якби Бог не відкрив нам Свою триєдність, ми все одно мали б сприймати Його подібним чином". Він досліджує динамічну концепцію Бога у рамках християнських поглядів. 1. Батька слід сприймати як "початкове Буття". Під цим ми повинні розуміти "початковий акт чи енергію буття, умова існування чого б там не було, джерелом не тільки всього, що існує, а й того, що могло б існувати". 2. Сина слід сприймати як "виразне Буття". "Споконвічне Буття" потребує самовираження у світі істот, чого воно досягає за допомогою "прояву через виразне Буття". Розділяючи цей підхід, Маккваррі приймає ідею про те, що Син є Словом або Логосом, що діє силою Батька у творінні. Він прямо пов'язує цю форму буття з Ісусом Христом: "Християни вірять, що Буття Отця знаходить вираз насамперед у кінцевому бутті Ісуса". 3. Святий Дух слід сприймати як "сполучне Буття", оскільки "до функцій Святого Духа відносяться збереження, зміцнення і, де це необхідно, відновлення єдності Буття з істотами". Завдання Святого Духа полягає у сприянні досягненню, нових та більш високих рівнів єдності між Богом і світом (між "Істотою" та "істотами", використовуючи термінологію Маккваррі); Він наводить істоти назад до нової та більш плідної єдності зі Істотою, яка спочатку викликала їхнє буття

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БатькоБогбуття

Згідно з Писанням, Святий Дух не є Духом Отця або Духом Сина, але Духом обох. З цієї причини Святий Дух здатний навчити нас тієї любові, яка є спільною у Отця і Сина і якою вони люблять Друг Друга».

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

ДругДругулюбовОтець

Старий Завіт проповідував Отця відкрито, а Сина більш завуальовано. Новий Завіт відкрив нам Сина і вказав натяками на божественність Святого Духа. Тепер Дух живе в нас і ясніше відкривається нам. Неправильно було б відкрито проповідувати Сина, коли ще не було повністю визнано божественність Батька. Так само, неправильно було б визнання Святого Духа до визнання божественності Сина… Замість цього, через поступові поступи і… невеликі підйоми ми рухаємося вперед до більшої ясності, щоб могло засяяти світло Трійці"

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

НовийЗавітОтецьСвятийДух

"У пристрастях Сина Батько Сам відчуває біль залишеності. У смерті Сина смерть приходить до Самого Бога, і Отець, у Своїй любові до покинутого людства, страждає від смерті Сина".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БатькоБогзалишеність

Закони про чистоту та нечистоту він вивернув навиворіт. Він навмисно зцілював у суботу, і значення її переорієнтував він. Всупереч суспільним табу, він простягав руку допомоги жінкам, дітям, хворим, нечистим і навіть мертвим. Минаючи офіційну храмову систему жертвоприношень для відпущення гріхів, він прощав силою своєї влади. Він сідав за один стіл із митарями, блудницями та іншими «грішниками». Більше того, він переказував деякі події з історії Ізраїлю на свій лад, так що офіційна влада опинялася в дуже непривабливому світлі, розуміючи, що йдеться саме про них. Стоячи на суді перед вищою політичною і релігійною владою іудейського суспільства, він назвав себе Сином Людським з Книги Данила, який зрештою знищить владу, яка гнобить і переслідує народ Божий (Дан. 7). Не дивно, що після таких слів первосвященик розірвав свій одяг, звинувативши Ісуса в богохульстві. Він би не зробив цього, якби не побачив себе в ролі страшного та жахливого звіра з Дан. 7. Старі міхи не могли втримати новизну та революційний характер вчення Ісуса; політичні кровоносні судини ось-ось мали розірватися.

— К. Райт, Миссия Бога

владаДанилоІсус

Бог Отець послав Сина у світ, щоб спасти його, а потім Отець і Син послали у світ Духа. Тепер, пише Бош, Дух посилає церкву. Виходить, Бог не просто посилає церкву з місією, а й Сам займається місіонерством, закликаючи церкву приєднатися до Нього. Це означає, що у церкві є не просто місіонерський відділ – вона має існувати для того, щоб бути місією.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

Бог ОтецьБошДух Святий

Уявіть жінку бідну вдову, у якої є єдиний син. Вона вчить його жити так, як сама вважає правильним: завжди говорити правду, старанно працювати і допомагати бідним. Отримуючи мізерну зарплату, вона, завдяки своїй ощадливості, зуміла оплатити його вищу освіту. Уявіть, що після закінчення вишу він майже з нею не спілкувався. Зрідка надсилав різдвяну листівку, але не заїжджав, не відповідав на телефонні дзвінки та листи, не розмовляв із нею. Водночас життя його відповідало саме тим ідеалам, яких вона його навчала, він чесний, працьовитий і готовий до благодійності. Що скажете: це нормально? Звісно ні! Хіба ми не скажемо, що негоже жити правильно, але водночас нехтувати стосунками з тим, кому ти всім зобов'язаний? Так само, якщо Бог створив нас і ми Йому всім зобов'язані, але не живемо для Нього, а лише «живемо правильно», то цього недостатньо. На всіх нас висить борг, який слід сплатити.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

Богборгвдова

Хоча Бог тільки один, у Його сутності є три особистості: Отець, Син і Святий Дух. Кожен з Них рівною мірою Бог, і всю вічність Вони любили, шанували і служили один одному, насолоджуючись спілкуванням. Будь пі одноосібним, Він не знав би любові, доки не створив би інших істот. У такому разі любов і спілкування не були б притаманні Його природі, а виникли б пізніше. Але Бог триєдиний, і тому любов, довіра та спілкування притаманні Йому вічно, вони серцевина всієї дійсності.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

БогДухлюбов