Усі християни тією чи іншою мірою виявляються жертвами такого мислення залежно від особливостей характеру, досвіду та культурного середовища. Д. А. Карсон відзначає багато випадків цього явища. Наприклад, у Біблії сказано, що Бог любить усіх у світі Своєму, у Своєму світі ми читаємо, що Він любить спасенних благодатною любов'ю і гнівається на нечестивців. Різні культури по-різному поставляться до цих Ваблейських особливостей Божої любові. Носії західної культури віддають перевагу ідеї Божої любові до всіх людей і цураються думки про Його гнів на зло. Більш традиційні племінні культури не відчувають жодної відрази до ідеї Божого гніву і суду, проте обурюються при думці про те, що Бог усіх любить однаково. Кожна культура, таким чином, схильна підкреслювати певні істини біблійного вчення і нівелювати інші, створюючи міні-канон у загальному каноні Писання. Але, підкреслюючи перше (Божу універсальну, провіденціальну любов до всіх) і приглушуючи друге (Божий суд), або навпаки, ми спотворюємо християнську віру. Взаємодія з іншими культурами допомагає нам неупереджено, повільно, але впевнено просуватися до більш цілісного біблійного християнства.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

Божа любовБожий гніввзаємодія

Іноді проповідь здається нам нудною, бо вона занадто затягнута (або, навпаки, коротка), щоб захопити слухачів. Сприйняття часу в людини взагалі одне з найбільш залежних від культури. Люди і культури дуже різняться в тому, як вони розуміють запізнення або фразу «занадто довго». У Сполучених Штатах афро- та латиноамериканські християни проводять служіння, в яких спів, молитва та проповідь займають щонайменше наполовину більше часу, ніж допускає тривалість концентрації уваги та відчуття комфорту в білого англомовного населення.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

афроамериканцікомфортконцентрація

Істини Євангелія - не плід тієї чи іншої культури, а критерій, за яким потрібно судити про всі культури.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

Євангелієістини Євангеліякритерій

Місіонер Г. Лінвуд Барні, говорячи про культуру, вдається до образу цибулини. Внутрішній шар це світогляд з його уявленнями про світ, космологію та людську сутність. Далі йде шар із набором цінностей - те, що вважається благим, істинним і прекрасним. Третій шар складається з людських інститутів, що включають юриспруденцію, освіту, сімейне життя та управління на основі цінностей і світогляду. Далі йде найбільш видима частина культури - звичаї та поведінка, матеріальні блага, створене середовище тощо.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

звичаїінститутикультура

Контекстуалізація не означає «дати людям те, що вони хочуть чути», як часто стверджується. Радше, суть у тому, щоб дати людям біблійні відповіді, які вони, можливо, зовсім не хочуть чути, на запитання про життя, які вони ставлять у конкретний час і в конкретному місці, мовою та у формах, які вони розуміють, і за допомогою тверджень та аргументів із силою, яку вони можуть відчути, навіть якщо від них відкидають.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

біблійні відповідівірадуховний вплив

Євангеліє, з одного боку, закликає нас критично оцінювати всі культури, включно зі своєю власною (оскільки істина реальна й об'єктивна). З іншого боку, воно змушує нас визнати, що ми нікого не перевершуємо в моральності, тому що спасаємося тільки за благодаттю. Так Євангеліє служить великим зрівнювачем.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

БлагодатьЄвангелієзрівнювач

Він знищить усяке гноблення. Ми вчимо християн об'єднувати свою роботу, щоб вони могли бути творцями культури, C трудитися для загального блага в ім'я процвітання людства. Аспект Царства «вже, але ще ні» утримує нас від утопічних, тріумфалістських бачень захоплення культури, Натомість, з одного боку, а з іншого боку, від песимізму або втечі від світу.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

гнобленнякультурапесимізм

Ці три категорії приблизно відповідають чотирьом чинникам богословського бачення, пропонованого Річардом Лінцем: Євангеліє випливає зі способу читання Біблії; місто - з осмислення культури, а рух - зі ставлення до традиції. Тим часом четвертий чинник - поняття про розум - позначається на розумінні всіх трьох. Він впливає на те, як ми благовістимо невіруючим, скільки спільної благодаті бачимо в культурі і наскільки інституційне (або антиінституційне) наше ставлення до структури церкви.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

Благодатьбогослов'яЄвангеліє

Таким чином, якщо розцінювати доктринальну основу як «апаратне забезпечення», а різні програми як «програмне забезпечення», то важливо розуміти, що існує так зване «підпрограмне забезпечення». Я аж ніяк не експерт у комп'ютерній науці (м'яко кажучи), але мої знайомі комп'ютерники стверджують, що перепідпрограмне забезпечення - це проміжний програмний шар між обладнанням і операційною системою та різними додатками, з якими працює користувач комп'ютера. Так само між доктринальними переконаннями і формами служіння має бути ретельно продумане бачення: як донести Євангеліє, щоб воно мало вплив у певному культурному та історичному контексті.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

баченнявпливдоктрина

Молодих світських людей проповідь інтригує не тоді, коли проповідники показують епізоди з улюблених фільмів, одягаються за молодіжною модою та хитромудро висловлюються, а коли вони настільки добре розуміють їхні серця та культурні тренди, що слухачі відчувають силу їхньої аргументації, навіть якщо не згодні з проповіддю. Тож справа аж ніяк не в стилях і не в програмах.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

аргументаціякультурамолодь

Однією з найвпливовіших і найпоширеніших теорій, що описують моральні системи людей, є теорія про моральні основи" яка стверджує, що у людей є п’ять різних вроджених моральних інтуїцій: догляд і шкода, чесність і обман, вірність і зрада, авторитет зневага, святість і деградація. Ці п’ять різних вроджених моральних основ забезпечують «першу чернетку» моральних інтуїцій, які оминають когнітивну обробку, але потім переглядаються під впливом соціального контексту та культури.

— К. Карстенс, Епіцентр змін. Як відновлене батьківство може змінити світ

інтуїціяконтексткультура

Це також передбачає, що в домі ніколи не має бути правил, які вигідні тільки батькам або виключають одного з батьків чи дітей. Правила повинні бути на користь усім, з наміром наблизити кожного до кращого середовища чи культури.

— К. Карстенс, Епіцентр змін. Як відновлене батьківство може змінити світ

взаєморозуміннядомівкакультура