Усі християни тією чи іншою мірою виявляються жертвами такого мислення залежно від особливостей характеру, досвіду та культурного середовища. Д. А. Карсон відзначає багато випадків цього явища. Наприклад, у Біблії сказано, що Бог любить усіх у світі Своєму, у Своєму світі ми читаємо, що Він любить спасенних благодатною любов'ю і гнівається на нечестивців. Різні культури по-різному поставляться до цих Ваблейських особливостей Божої любові. Носії західної культури віддають перевагу ідеї Божої любові до всіх людей і цураються думки про Його гнів на зло. Більш традиційні племінні культури не відчувають жодної відрази до ідеї Божого гніву і суду, проте обурюються при думці про те, що Бог усіх любить однаково. Кожна культура, таким чином, схильна підкреслювати певні істини біблійного вчення і нівелювати інші, створюючи міні-канон у загальному каноні Писання. Але, підкреслюючи перше (Божу універсальну, провіденціальну любов до всіх) і приглушуючи друге (Божий суд), або навпаки, ми спотворюємо християнську віру. Взаємодія з іншими культурами допомагає нам неупереджено, повільно, але впевнено просуватися до більш цілісного біблійного християнства. Т. Келлер, Центровая Церковь (Чернігів: In Lumine Media, 2016), С.114
Все христиане в той или иной степени оказываются жертвами такого мышления в зависимости от особенностей характера, опыта и культурной среды. Д. А. Карсон отмечает много случаев этого явления. Например, Библия гласит, что Бог любит всех в мире Своей мы читаем, что Он любит спасенных благодатной любовью и гневается на нечестивцев. Разные культуры по-разному отнесутся к этим Ваблейским особенностям Божьей любви. Но- сители западной культуры предпочитают идею Божьей любви ко всем людям и сторонятся мысли о Его гневе на зло. Более традиционные племенные культуры не испытывают никакого отвращения к идее Божьего гнева и суда, однако негодуют при мысли о том, что Бог всех любит одинаково. Каждая культура, таким образом, склонна подчеркивать определенные истины библейского учения и нивелировать другие, создавая мини-канон в общем каноне Писания. Но, подчеркивая первое (Божью универсальную, провиденциальную любовь ко всем) и приглушая второе (Божий суд), или наоборот, мы искажаем христианскую веру. Взаимодействие с другими культурами помогает нам непредвзято, медленно, но уверенно продвигаться к более целостному библейскому христианству.
Т. Келлер, Центровая Церковь (Чернігів: In Lumine Media, 2016), С.114