Західна культура продовжує плекати розмежування між фактами та цінностями, прийняте в епоху Просвітництва. Вважається, що тільки те, що можна довести науково, можна сприймати як факт і, відповідно, допускати до громадської діяльності та обговорення. На противагу цьому все, що стосується релігійного, трансцендентного та суб'єктивного, перебуває в оціночній категорії і тому має залишатися приватною справою. Для віруючих людей це означає, що їхні релігійні переконання жодним чином не повинні відбиватися на їхній роботі, чи то робота в банку, акторське ремесло, викладання чи політика. У такій світській та пост-християнській культурі для віруючих стало звичайною практикою відокремлювати свої переконання від професійної діяльності. Ті небагато, хто намагається боротися з цією тенденцією, зазвичай відкрито говорять про свою особисту віру, не замислюючись при цьому, як Євангеліє має виражатися у їхньому відношенні до своєї справи – мистецтва, підприємництва, управління, робочого ЗМІ та освіти.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

віруючіЄвангелієкультура

Приклад подібної ідеї звучить в інтерв'ю з Едді Гіббсом та Райаном Болджером із семінарії Фуллера. Коли Болджера запитали: «Чим відрізняються церкви (люди), які ведуть місійний спосіб життя?», він дав корисну та практичну відповідь: «Вони більше не вважають церковне служіння головним місцем зустрічі з людьми. Зв'язок із „зовнішніми” здійснюється всередині культури носіями самої культури, які своїм життям проповідують Євангеліє».

— Т. Келлер, Центровая Церковь

Євангелієзовнішні зв'язкикультура

Щоб члени церкви сьогодні бачили себе учасниками місії, церкві необхідно навчити їх трьом речам: (1) сповіщати Євангеліє у своїх колах спілкування, (2) любити своїх сусідів і домагатися справедливості у своїх районах та місті, (3) поєднувати віру та роботу , щоб брати участь у культурі через свою професію.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

віраЄвангелієкультура

Естетика церковного поклоніння повинна відображати особливості місцевої культури, але при цьому показувати, як християнська віра формує їх та виражається через них.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

вираженнявіраестетика

ЩО ТАКЕ МІСІОНАЛЬНА МАЛА ГРУПА? Місійне мислення може і має пронизувати всі сфери церковного життя. Наприклад, спробуємо уявити, як міг би виглядати місійна мала група. Це не просто збори людей, які займаються конкретною євангелізаційною програмою (хоча це теж добре). Ні, її члени люблять місто і говорять про нього у позитивному ключі; їхня мова не переповнена благочестивими та пафосними фразами, малозрозумілими для стороннього термінами, немає в ній і зверхності чи ворожості. Вивчаючи Писання, вони застосовують Євангеліє до головних проблем та життєвого устрою оточуючих. Вони явно цікавляться літературою, мистецтвом і способом мислення, властивим цій культурі, і можуть брати участь у дискусії на ці теми як захоплено, а й критично. Вони виявляють щиру та глибоку турботу про бідних, щедро діляться своїми грошима, прагнуть чистоти та поваги у взаєминах із протилежною статтю, смиренно ставляться до людей інших рас та культур, а також не критикують інших християн чи інші церкви.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

євангелізаціякультуралітература

У чому полягає цілісне служіння? Воно вимагає застосовувати бачення центрової церкви на чотирьох «фронтах служіння». Насамперед церква прагне з'єднати людей з Богом за допомогою благовістя та поклоніння. По-друге, церква намагається поєднати людей один з одним у спілкуванні та учнівстві. Церква також шукає шляхів поєднання людей з містом та його потребами через служіння милосердя та справедливості. Нарешті, церква має поєднувати людей з культурою, поєднуючи віру та працю.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

благовістякультурамилосердя

Тримайтеся єдиної істинної євангелії, але навчайтеся творчо адаптувати її до різних культурних умов.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

адаптаціяєвангеліяістина

Займіть по відношенню до міста та культури позицію, що поєднує і критичну насолоду, і належну обачність, оскільки місто і культура поєднують у собі і спільну благодать, і гріх.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

гріхкритична насолодакультура

Зрозумійте, що, хоча істину можна висловити тільки в культурних формах, вона все ж таки перевершує культуру.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

вірадуховністьістина

Не можна відокремити духовне чи церковне життя від світського чи культурного. Кожна грань буття професійна, громадянська, сімейна, матеріальна, сексуальна, фінансова та політична має стати «живою жертвою» Богу (Рим. 12:1, 2).

— Т. Келлер, Центровая Церковь

Боггрань буттядуховне життя

Світ сам по собі добрий і існує завдяки спільній благодаті, але разом з тим проклятий. Християни викуплені і врятовані, але разом з тим у них залишається гріх. Лінія фронту у війні Бога та ідолів не тільки проходить через світ – вона прокреслена в серці кожного віруючого. Тому в праці та культурі християн і нехристиян є ознаки і ідолопоклонства та поклоніння Богу.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

викупленнявійна Бога і ідолівгріх

Майкл Аллен зазначає: «Смерть і гріх обмежують потенціал культури, тому що спотворюють бажання та здібності творців культури, які тепер більше прагнуть поганого, ніж доброго». У Бутті 3:17-19 описано Боже прокляття, що впало на землю після гріхопадіння Адама та Єви, і в його словах ми бачимо, що гріх заражає та згубно впливає на всі сфери життя людини.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

буттягріхгріхопадіння