Афанасій Великий навчав, що Бог створив людей на образ Божий, наділивши людство здібністю, якої не мали інші істоти — здатністю брати участь у житті Божому.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

АфанасійБогжиття

Люди вважаються частиною творіння, що має у ньому особливу функцію. Доктрина про творіння призводить до ідеї, що людина керує творінням, яку слід відрізняти від світського поняття у тому, що людина володіє світом. Творіння не належить нам; ми користуємося ним за дорученням Божим. Ми призначені бути керуючими божественним творінням і несемо відповідальність за те, як проходить наше управління. Цей погляд має велике значення у зв'язку з екологічними питаннями, оскільки дає теоретичну основу відповідальності людини за долю планети.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богвідповідальністьекологія

Оскільки світ — творіння Боже, він гідний хвали, поваги та утвердження; оскільки він — занепале творіння, він заслуговує на критику з метою його спокутування. Ці два погляди можна назвати подвійним центром еліпса світостверджуючої духовності Жана Кальвіна. Аналогічну структуру можна виявити в кальвінівській доктрині про людську природу, в якій — незважаючи на його підкреслення гріховної природи занепалого людства — він не втрачає на увазі той факт, що вона залишається творінням Божим.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

гріховністьдуховністьзанепад

Барт називає зло "das Nichtige" - таємничою силою "нікчемності", яка ґрунтується на тому, чого Бог не хотів у творінні. "Нічність" виступає в ролі того, що суперечить волі Божій. Його не можна назвати "нічим", але тим, що загрожує звести до нічого і, таким чином, становить загрозу Божим задумам у світі. З погляду Барта, остаточна перемога благодаті призводить до того, що "нікчемності" не треба побоюватися.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БартБлагодатьволя

Обрання одного означає відмову від іншого. Після того, як Бог вирішив створити світ, можливість не створити світ була відхилена.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богвибірвідмова

Льюїс починає з постановки проблеми, яку він формулює наступним чином: "Якщо Бог благий, то Він хоче зробити Свої твори абсолютно щасливими, а якщо Бог всемогутній, то Він може зробити те, що Він хоче. Однак, Його творіння нещасливі. Тому Бог не досить благий і/або недостатньо могутній. У цьому полягає проблема болю в найпростішій її формі".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

більБогвсемогутність

Основою міркувань Аквінату послужила думка про те, що світ є відображенням Бога як свого Творця — думка, яка отримала більш формальний вираз у його доктрині про "аналогію буття". Точно так, як художник підписує свою роботу, Бог поставив на творінні божественний "підпис". Те, що ми спостерігаємо у світі – наприклад ознаки впорядкованості – можна пояснити, виходячи з існування Бога як Творця. Бог став одночасно його першопричиною та проектувальником. Бог викликав існування світу і відобразив у ньому свій образ та подобу.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

АквінатаналогіяБог

«Ми творимо форму нашим домівкам, а згодом наші домівки творять форму нам»

— Б. Джонсон, Фактор Черчилля. Як одна людина змінила історію

впливдомівкажиття

Ми запитуємо себе, як турбота про Боже творіння поєднується з нашим розумінням і практикою місії, тоді як ця історія закликає нас задуматися про своє життя на Божій землі під його пильним поглядом. Чи відповідає вона чи кардинально розходиться з його місією, що простяглася від створення світу до всесвітнього перетворення і наближення нової землі та нового неба?

— К. Райт, Миссия Бога

Богвсесвітжиття

Ми хочемо йти до мети, яка якнайкраще підходить для нас (що, зрозуміло, набагато краще, ніж жити безцільно), тоді, як шукати сенс будь-якого життя, у тому числі і нашого власного, належить у контексті великої місії Бога, пов'язаної зі усім його творінням.

— К. Райт, Миссия Бога

Богжиттямета

Справа в тому, що Бог поставив перед людиною непросте завдання (Бут. 2, 15). Він повинен був обробляти та зберігати сад, а також наповнювати землю та панувати над усім творінням (Бут. 1, 28) – завдання воістину не з легких. Він не міг сам подолати такі зобов'язання. Ось чому "не добре". Йому потрібний був помічник. Таким чином, Бог вирішив створити людині помічника не просто для того, щоб той скрасив його самотність, а для допомоги у виконанні непростого завдання зберігача та управителя всього творіння. Чоловікові не просто була потрібна компанія, йому потрібна була допомога. Тому чоловік і жінка створені не тільки для взаємин (у яких він відбиває Бога), а й для консолідації сил у виконанні доручення, довіреного людству.

— К. Райт, Миссия Бога

Богжінказавдання

Ми повинні бути царями, але не тиранами, а якщо станемо ними, то заперечуватимемо і навіть руйнуватимемо образ у нас. Як же Бог здійснює панування? Пс. 144 говорить нам, що Бог милостивий, співчутливий, добрий, вірний, люблячий, оберігаючий, щедрий не лише по відношенню до людей, але й до всього творіння. Характерна дія Бога – благословення, і саме постійна турбота Бога служить гарантією того, що худоба, леви і навіть птахи нагодовані та напоєні (Пс. 103; Мт. 6, 26). Якщо так робить Бог, то чи не повинні люди, створені за його образом і подобою, так само дбайливо дбати про творіння, яке він довірив нам?

— К. Райт, Миссия Бога

Богмилістьпанування