Оскільки ми - творіння Божі, всі наші життєві проблеми і всі шляхи вирішення цих проблем.
— Э. Тозер, Величие Бога
Один пуританський богослов сімнадцятого століття, Джон Оуен, писав про те, що любов Отця до сина "служить джерелом і першоосновою всякої любові... Уся любов, яка є у творінні, походить із цього джерела, слугуючи його подобою та відображенням". Воістину, у триєдиному Бозі приховано любов (на якій ґрунтується уся любов у світі), життя (на якому ґрунтується уся життя у світі), музику (на якій ґрунтується уся музика у світі), красу (на якій ґрунтується уся краса у світі) і радість (на якій ґрунтується уся радість у світі). Інакше кажучи, триєдиний Бог являє собою такого Бога, Яким ми можемо насолоджуватися від душі: насолоджуватися, перебуваючи в Його творінні і користуючись ним.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Але у творінні присутнє щось понад людську необхідність, якась надлишкова велика кількість краси, і, насолоджуючись розкішшю цвітіння, отримуючи величезну насолоду, ми ніжимося в істинній щедрості Отця. До речі, К. С. Льюїс говорив, що якщо наше сприйняття Бога іноді заважає нам насолоджуватися, то тварини точно насолоджуються.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
У справі творення Дух безперервно оживляє й оновлює. Він знаходить невимовну радість у тому, щоб наділяти Своє творіння - і те, що створене Ним у цьому творенні - плідністю. Ісая пише про очікування часу: "...аж поки не виллється на нас Дух згори, і пустеля не стане садом, а сад не вважатимуть лісом" (Іс. 32:15). Псалмоспівець оспівує: "...пошлеш дух Твій - творяться, і Ти оновлюєш обличчя землі" (Пс. 103:30). То що ж дивного в тому, що творча творчість, здатність майструвати, надавати благоліпність і красу - це дар Духа?
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
На відміну від усіх інших богів рясна і щедра сутність такого Бога вказує на те, що Він знаходить задоволення не в тому, щоб брати щось від творіння, а, навпаки, марнувати і ділитися з творінням.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Такий Бог не шкодує, що окрім Нього є хтось іще. Він завжди з насолодою обдаровує любов'ю Свого Сина і, створивши творіння, з радістю обдаровує любов'ю дітей, яких полюбив через Сина.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Але це не означає, що Бог має бажання розділяти набуте спілкування; Триєдиний Бог - за Своєю суттю - Бог "спільності", Бог, Який бажає розділяти Своє спілкування з іншими. Ба більше, саме тому Бог приступив до справи творіння. Його любов не призначена "для зберігання", вона повинна поширюватися.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Сьомий день творіння - це проміжок часу, що дає нам змогу знайти необхідне зцілення від поспіху (ймовірно, завдяки неминучій усамітненності), від одержимості роботою і замашок трудоголіка, що так шкодять нашому життю, сім'ї, церкві та суспільству.
— А. Фадлинг, Жизнь без спешки. Ритм труда и отдыха по примеру Иисуса.
Природа "являє нам приклад прекрасної книги, в якій все створене, велике і мале є літери, що свідчать про невидимі справи Божі". Таким чином, через детальне вивчення природи можна розпізнати Бога.
— А. МакГрат, Введение в христианское богословие
Йдеться про Отця, Який від віків рясніє любов'ю до інших, тож мета творіння - створення тих, на кого Він може виливати Свою любов, - це те, що цілком і повністю притаманне Йому.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом