Унікальність Ісуса, як Месії Ізраїлю і, отже, Спасителя світу, заснована на унікальності самого Ізраїлю та Яхве як Бога: згідно з Новим Завітом, він став втіленням і першого, і останнього. Основна проблема в ранньому християнстві, як свідчать новозавітні книги, полягала в тому, щоб усвідомити і висловити цю остаточну істину, зберігши при цьому вірність динамічному монотеїзму віри Ізраїлю.

— К. Райт, Миссия Бога

ізраїльІсусМесія

Ісус прийшов не заради того, щоб створити нову релігію, але завершити рятівну роботу Яхве, Бога Ізраїлю, заради Ізраїлю та світу – роботу, яку Бог цілеспрямовано здійснював упродовж багатьох століть.

— К. Райт, Миссия Бога

ізраїльІсусрелігія

Ізраїль має жити за Божим законом, щоб, нарешті, був виконаний Божий задум: ​​благословити всі народи світу. Зрештою, що насправді могли побачити народи? Близькість Бога за визначенням невидима. Що в такому разі мабуть? Лише повсякденне життя суспільства, яке керується справедливими Божими законами. Це життєво важлива ланка, що поєднує невидиму релігію Божого народу (Бог близький до них, коли вони моляться) та їхню цілком видиму соціальну етику. Світ зацікавиться першим лише тоді, коли побачить друге. Іншими словами, світ не виявить жодного інтересу до наших слів про невидимого Бога, щоб ми не говорили про близькість до нього в молитві, якщо він не побачить різниці між нашим життям і життям інших людей.

— К. Райт, Миссия Бога

Богетиказакон

У чому саме це виражалося? Як Ізраїль мав відбивати святість Яхве у своїй культурі? Що включає ця «святість» з Лев. 19, 2? Якщо ми схильні вважати святість питанням особистого благочестя (якщо говорити звичними християнськими термінами) або питанням, що стосується суто обрядового служіння (якщо говорити старозавітними термінами), тоді нам слід очікувати або списку натхненних умовлянь для глибшого особистого духовного життя, або керівництва до правильного проведення , що дарують нам внутрішнє заспокоєння в відкупленні, що відбулося. Насправді святість не має жодного відношення до першого і лише частково до останнього. Більшість дев'ятнадцятого розділу представляє нам святість у досить практичних, громадських і приземлених термінах. Перерахуємо основний зміст: 1.поважне ставлення у сім'ї та суспільстві (Лев. 19, 3.32); 2.безкомпромісна вірність Яхве як Богу; належне принесення жертвоприношень (Лев. 19, 4.5-8); 3.Турбота про бідних при зборі врожаю (Лев. 19, 9-10); 4.дотримання загальноприйнятих соціальних норм (Лев. 19, 11-12); 5.справедливе ставлення до найнятих працівників (Лев. 19, 13); 6. співчуття до слабких та знедолених (Лев. 19, 14); 7.справедлива правова система (Лев. 19, 12.15); 8. добросусідське ставлення: любити ближнього, як самого себе (Лев. 19, 16-18); 9. збереження символічних відзнак Ізраїлю (Лев. 19, 19); сексуальна чистота (Лев. 19, 20-22.29); 10. відкидання практик, пов'язаних з ідолопоклонством та окультизмом (Лев. 19, 26-31); 11.ніякого жорстокого ставлення до національних меншин; абсолютна рівність перед Законом і любов до прибульця, як до самого себе (Лев. 19, 33-34); 12. Чесність і відкритість під час укладання угод (Лев. 19, 35-36).

— К. Райт, Миссия Бога

вірністьдобросусідствоізраїль

З іншого боку, святість була поставлена ​​перед Ізраїлем завданням. Іншими словами, ізраїльтяни мали у повсякденному житті підтверджувати свій високий статус святого народу Божого. "Відповідай своєму високому становищу" щоденний виклик для Ізраїлю. Потрібно було дотримуватися всіх постанов, які виражали відмінність Ізраїлю з інших народів.

— К. Райт, Миссия Бога

викликвідмінністьзавдання

Бути святим – не означало, що Ізраїль був особливо релігійною нацією. Основне значення цього слова "бути відокремленим або іншим". Щось чи хтось називається святим, тому що відокремлений для особливого завдання чи мети. Для Ізраїлю це означало «бути іншим», відображаючи характер Бога Яхве, що відкрився їм, в порівнянні з характером інших богів. Ізраїль мав відрізнятися від інших народів, як Яхве відрізняється від інших богів.

— К. Райт, Миссия Бога

відокремленийізраїльінший

Як народ Яхве, вони повинні були просвічувати язичників пізнанням про Бога та його спокутні справи. Відповідно до заповіту з Авраамом, його нащадки мають стати засобом благословення інших народів, що також наділяє ізраїльтян священицьким обов'язком у світі. І оскільки священики повинні були благословляти ізраїльтян, роль Ізраїлю в цілому також полягає в тому, щоб зрештою стати благословенням для інших націй .

— К. Райт, Миссия Бога

Авраамблагословеннязаповіт

Ізраїль – посередник. Він повинен зблизити людство з Богом, молитися Богу за всіх людей і виступати в ролі заступника, як Авраам. Його служіння Богу має відбуватися в ім'я інших. Ізраїль наближав Бога до людей, несучи їм Боже одкровення, його світло та добру звістку спасіння.

— К. Райт, Миссия Бога

заступникізраїльмолитися

Бог обирає спочатку Авраама, потім Ізраїль і після Давида. Усі три обрання вважають початок новому руху, і хоча вони мають певні тематичні відмінності, вони містять спільну мету Бога щодо всього світу. Можна було б їх назвати тематичними траєкторіями розповіді. Траєкторія, яка починається з сім'ї Авраама і спрямована до решти родин на землі, це траєкторія благословень. Траєкторія, що починається з Ізраїлю і спрямована до інших народів, це траєкторія Божого одкровення про себе світу. Траєкторія, яка починається з царювання Давида на Сіоні і спрямована в усі кінці землі, – це траєкторія встановлення царства Божого над усім творінням. Звичайно, всі ці три напрямки та теми тісно переплетені.

— К. Райт, Миссия Бога

АвраамблагословенняДавид

Бог визволив Ізраїль у всіх відносинах. Він не позбавив Ізраїль політичного, соціального та економічного рабства, щоб потім вони могли служити, кому захочуть, а також він не пропонував їм лише втішатися надією на краще майбутнє в небесній обителі, нічого не зробивши, щоб змінити їхнє становище. Ні. Вихід повністю змінив становище Ізраїлю, закликаючи їх до нових реальних стосунків із живим Богом.

— К. Райт, Миссия Бога

визволеннявихідізраїль

Обрання Ізраїлю пояснюється виключно незрозумілою любов'ю Бога. Бог керувався лише своєю любов'ю і вірністю обітницям, які він дав ізраїльським патріархам (зокрема, зрозуміло, і обіцянку, пов'язану з долею решти всіх народів). ін. 3, 16 можна перефразувати так за згодою автора: «Бо так полюбив Бог світ, що вибрав Авраама і покликав Ізраїлю».

— К. Райт, Миссия Бога

АвраамБогізраїль

Великі Божі діяння історії Ізраїлю були простою виставою у театрі всесвіту. Вони несли у собі освітню функцію. Завдяки своєму досвіду ізраїльтяни пізнали живого Бога. У світі, населеному народами, які не знали Яхве як єдиного істинного Бога, Ізраїлю було надано честь такого пізнання. Звичайно, цей привілей супроводжувався величезною відповідальністю: Ізраїлю було довірено знання про Бога. Але однією з рушійних сил біблійної місії залишалося бажання Бога показати себе всім народам. Все, що Бог зробив для Ізраїлю в одкровенні та викупленні, покликано було започаткувати його місію через обрання одного народу, наділеного безцінним пізнанням Яхве. Псалмоспівці говорили про це із захопленням та вдячністю (Пс. 32, 12; 147, 8-9). Але в плани Бога ніколи не входило обмежити це пізнання рамками Ізраїлю. Ізраїль пізнав Бога, щоб через нього це знання відкрилося всім народам. У цьому не можна не відчути рішучого місійного настрою уривків, де йдеться про унікальне обрання Ізраїлю.

— К. Райт, Миссия Бога

вибірвідповідальністьізраїль