Для нас важливо знаходити тишу, а в тиші ми знайде мо Бога. Найкраще це робити наодинці й бажано з рогорнутою Біблією. Тоді, якщо справді цього забажаємо ми наблизимося до Бога й почуємо, як Він промовляє до нашого серця. Думаю, для пересічної людини ця прогресія може мати ось який вигляд. Спочатку звук Божої присутності, який немов відлунює Його ходу в саду. Потім голос, уже виразніший, але ще далекий від чіткості. Далі щасливий момент, коли Святий Дух почне освіт лювати Святе Письмо, і те, що раніше було лише звуком чи в кращому разі відлунням голосу перетвориться на зрозумілі слова такі самі теплі, особисті та чіткі, мов слова близького друга. Нарешті, прийде життя і світло, та, найкраще, здатність бачити Ісуса Христа й спочи вати в обіймах Спасителя та Господа всього.

— Е. Тозер, Прагнення Бога

БібліяБогІсус

Духовні здібності невідродженої людини сплять у її природі, неза діяні та мертві в усіх сенсах; це духовний інсульт, якого ми зазнали через гріх. Вони можуть бути знову повернуті до активного життя завдяки дії Святого Духа в процесі відродження; це одне з незмірних благ, які приходять до нас через спокутну працю Христа на хресті.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

відродженнягріхДуховні здібності

Маккваррі стверджує, що доктрина про Трійцю "забезпечує динамічне, а не статичне розуміння Бога". Але як може динамічний Бог одночасно бути стабільним? Роздуми Маккваррі над цим протиріччям приводять його до висновку, що "навіть якби Бог не відкрив нам Свою триєдність, ми все одно мали б сприймати Його подібним чином". Він досліджує динамічну концепцію Бога у рамках християнських поглядів. 1. Батька слід сприймати як "початкове Буття". Під цим ми повинні розуміти "початковий акт чи енергію буття, умова існування чого б там не було, джерелом не тільки всього, що існує, а й того, що могло б існувати". 2. Сина слід сприймати як "виразне Буття". "Споконвічне Буття" потребує самовираження у світі істот, чого воно досягає за допомогою "прояву через виразне Буття". Розділяючи цей підхід, Маккваррі приймає ідею про те, що Син є Словом або Логосом, що діє силою Батька у творінні. Він прямо пов'язує цю форму буття з Ісусом Христом: "Християни вірять, що Буття Отця знаходить вираз насамперед у кінцевому бутті Ісуса". 3. Святий Дух слід сприймати як "сполучне Буття", оскільки "до функцій Святого Духа відносяться збереження, зміцнення і, де це необхідно, відновлення єдності Буття з істотами". Завдання Святого Духа полягає у сприянні досягненню, нових та більш високих рівнів єдності між Богом і світом (між "Істотою" та "істотами", використовуючи термінологію Маккваррі); Він наводить істоти назад до нової та більш плідної єдності зі Істотою, яка спочатку викликала їхнє буття

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БатькоБогбуття

Центрова церква – це водночас і організм, і організація. Оскільки церква - це і усталений інститут із успадкованими традиціями, і динамічний рух Святого Духа, ми служимо, зберігаючи баланс: дотримуємося коріння нашої церковної традиції, але працюємо спільно з Тілом Христовим заради проголошення Євангелія місту.

— Т. Келлер, Центровая Церковь

балансЄвангелієорганізація

Френсіс Шеффер часто говорив про відмінність між визначеною Біблією «формою» і «свободою» культури: «У всьому, що Писання не наказує стосовно церковної форми, ми здатні перебувати під керівництвом Святого Духа в даному часі й місці».

— Т. Келлер, Центровая Церковь

Бібліякерівництвокультура

Коли ми поєднуємо добрі справи з євангелізмом, то можемо мати великий вплив на суспільство. Соціальна дія може відкрити шлях для словесного проголошення, але не повинна бути єдиною мотивацією для цього. Небезпека тут у тому, щоб використовувати наше служіння як приманку для досягнення наших прихованих намірів. Коли ми припиняємо служити з любов’ю, це не лише перестає бути справжнім служінням, воно також перестає бути переконливим свідченням. Тому що співчуття Христа, яке робить його переконливим, буде відсутнє. Життєво важливо, щоб ми служили без будь-яких зобов’язань, залишаючи результати Святому Духу. Коли ми служимо з вдячності за те, що отримали від Христа, і з любові до тих, кому служимо, Святий Дух використовуватиме наші зусилля, але на Свій розсуд: іноді щоб досягати тих, кому ми служимо, іноді, щоб розвивати нас, а часто й те, й інше одночасно.

— Д. Вагенвельд, Т. Костер, ВИМІРЯЙТЕ ПУЛЬС СВОЄЇ ЦЕРКВИ 10 важливих ознак здорової церкви

євангелізмлюбовнамір

Без Духа Святого найбільше, на що здатна найпрекрасніша людина, — бути "розумним егоїстом". Ще в сімнадцятому столітті пуританський пастор Джон Оуен, розмірковуючи про добрі й злі початки в душі людини, сказав так: "Невідроджена людина тільки тому не женеться за одним пожаданням, що її роздирають безліч різних."

— Л. Крабб, Целительная сила общения

Джон Оуенегоїстпожадання

Що ж потрібно, щоб сила Божа вийшла з вашого серця і проникла в серце іншої людини? Потрібно, щоб ми обидва свідомо були готові увійти в особливі стосунки, які стають можливими тільки у Христі ─ я називаю їх єднанням сердець. Основа такого єднання ─ глибокі особисті стосунки з Христом. Тільки вони дають змогу вилитися цілющій потужній силі, яка здатна перетворити життя іншої людини. І ці зміни відбуваються не відповідно до наших планів та очікувань, але з волі Духа Святого.

— Л. Крабб, Целительная сила общения

Божа працявпливзцілення