Коли ж Своє Слово дає нам Триєдиний Бог. Він віддає нам Самого Себе, адже Син і є Слово Бога, досконале Одкровення Свого Отця. Слово було у Бога, і Слово було Бог. О, це говорить багато про що. Наш Бог дарує нам не щось стороннє, а тільки Самого себе. Він не просто розповідає нам про себе, Він насправді віддає себе. Якби Бог просто спустив нам із небес книгу. Він зміг би утримувати нас на певній відстані, що було б цілком очікувано. Але він так не зробив. Саме Слово Бога, Яке і є Бог сходить до нас і перебуває з нами.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Так от, якби Бог не був Триєдиний, якби не було Сина, тоді замість нас не помер би Агнець Божий, і нам самим довелося б спокутувати свій гріх.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Один пуританський богослов сімнадцятого століття, Джон Оуен, писав про те, що любов Отця до сина "служить джерелом і першоосновою всякої любові... Уся любов, яка є у творінні, походить із цього джерела, слугуючи його подобою та відображенням". Воістину, у триєдиному Бозі приховано любов (на якій ґрунтується уся любов у світі), життя (на якому ґрунтується уся життя у світі), музику (на якій ґрунтується уся музика у світі), красу (на якій ґрунтується уся краса у світі) і радість (на якій ґрунтується уся радість у світі). Інакше кажучи, триєдиний Бог являє собою такого Бога, Яким ми можемо насолоджуватися від душі: насолоджуватися, перебуваючи в Його творінні і користуючись ним.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Однак найглибша і найпривабливіша краса прихована в небесній гармонії Триєдиного Бога. Карл Барт писав: "Триєдність Бога - ось секрет Його краси."
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Однак навряд чи можна знайти більш разючі відмінності між двома сутностями, ніж між дияволом і триєдиним Богом: перший - порожній, ненаситний, такий, що відбирає, заздрісний; другий - безмежно щедрий, щедрий, сяйвоподібний, такий, що віддає Самого Себе. І тому триєдиний Бог може створювати і створює.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Триєдиний Бог являє собою "екстазис" буття, тобто рух до спілкування: Він не зберігає ревно життя тільки для себе. Він віддає життя, як і довів це справою в найбільш кульмінаційний момент, коли розкрив Себе на хресті. Саме єство Отця полягає в тому, щоб давати Своє життя і сутність Синові, а Син відображає Свого Отця, ділячись за посередництва Духа Своїм життям з нами.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Але це не означає, що Бог має бажання розділяти набуте спілкування; Триєдиний Бог - за Своєю суттю - Бог "спільності", Бог, Який бажає розділяти Своє спілкування з іншими. Ба більше, саме тому Бог приступив до справи творіння. Його любов не призначена "для зберігання", вона повинна поширюватися.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Незважаючи на те, що наші серця отримують Христове життя - ті самі бажання і рухи Його серця, на яких побудовано досконале єднання Трійці, — ми не стаємо божествами. Людина не перетворюється на Христа (Спаситель ЄДИНИЙ у своєму роді), але ми отримуємо можливість дедалі більше уподібнюватися Йому.
— Л. Крабб, Целительная сила общения
Доктрину про Трійцю не можна відносити до безглуздих богословських міркувань, вона заснована безпосередньо на складному людському сприйнятті спокути у Христі і прагне пояснення цього сприйняття.
— А. МакГрат, Введение в христианское богословие