Якщо Бог - найвища сутність, тоді зло не може стати протиборчою силою, яка вічно співіснує з Богом. Якщо ж Бог абсолютно усамітнений і відокремлений у своєму верховенстві, тоді зло, мабуть, походить від самого Бога? Виходить, що, маючи абсолютну першість і верховенство, такий Бог і є джерелом усього: як добра, так і зла. Що не кажи, однозначно недобре бути Богу одному.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Сіббс пізнав, що Бог надлишково володіє благодаттю і любов'ю, що зігріває, виливається і виливається, і це пізнання перетворило його, зробивши дуже привабливим образом Божої подоби. Ось що говорив сам Сіббс: "Усі, керовані Духом Божим, усі, хто подібний до Нього, володіють благодаттю, що виливається і поширюється, прагнучи поділяти себе з іншими". Іншими словами, пізнавши Божу любов, він став людиною люблячою; усвідомлення сутності Бога допомогло йому стати людиною, проповідником і автором, сповненим чарівної добродушності. Така сердечність прозирала в його проповідях і продовжує виходити від його робіт. Розмірковуючи над життям Сіббса, ми чітко розуміємо, що він мав неабияку здатність розвивати теплі та міцні дружні стосунки. Він уподібнився своєму Богу.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
На відміну від усіх інших богів рясна і щедра сутність такого Бога вказує на те, що Він знаходить задоволення не в тому, щоб брати щось від творіння, а, навпаки, марнувати і ділитися з творінням.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Однак навряд чи можна знайти більш разючі відмінності між двома сутностями, ніж між дияволом і триєдиним Богом: перший - порожній, ненаситний, такий, що відбирає, заздрісний; другий - безмежно щедрий, щедрий, сяйвоподібний, такий, що віддає Самого Себе. І тому триєдиний Бог може створювати і створює.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Триєдиний Бог являє собою "екстазис" буття, тобто рух до спілкування: Він не зберігає ревно життя тільки для себе. Він віддає життя, як і довів це справою в найбільш кульмінаційний момент, коли розкрив Себе на хресті. Саме єство Отця полягає в тому, щоб давати Своє життя і сутність Синові, а Син відображає Свого Отця, ділячись за посередництва Духа Своїм життям з нами.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Але це не означає, що Бог має бажання розділяти набуте спілкування; Триєдиний Бог - за Своєю суттю - Бог "спільності", Бог, Який бажає розділяти Своє спілкування з іншими. Ба більше, саме тому Бог приступив до справи творіння. Його любов не призначена "для зберігання", вона повинна поширюватися.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Моделі, актори, співаки та спортсмени відчувають, що вони повільно втрачають свою сутність - те, що так довго їх визначало, і намагаються зробити що завгодно, аби цю сутність повернути. Однак для християн найкращі дні попереду. Навіть якщо нам вдасться відновити та перебудувати свою ідентичність у цьому світі, на нас чекає незрівнянно краща ідентичність у світі майбутньому.
— Д. Мюррей, ReSet. Життя благодаті в умовах вигорання
Тлумачення Писання передбачає витяг із тексту його сутності та демонстрацію її аудиторії.
— Д. Кей Джонс, М. Скотт, Торжество текста в христианской проповеди
Йдеться про Отця, Який від віків рясніє любов'ю до інших, тож мета творіння - створення тих, на кого Він може виливати Свою любов, - це те, що цілком і повністю притаманне Йому.
— М. Ривз, Наслаждение Троицей. Упоительное единение с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом
Шлейєрмахер стверджував, що єресь можна назвати тим, що зберігало зовнішній вигляд християнства, суперечачи водночас його суті.
— А. МакГрат, Введение в христианское богословие
Зло являє собою зіпсоване добро.
— К. Льюис, Просто Христианство