Погана звичка шукати «Бога і...» фактично заважає нам знайти Бога у повному одкровенні. В «і» криється наше велике горе. Якщо ми відкинемо це «і», то незабаром знайдемо Бога, а в Ньому - те, чого ми все життя потайки прагнули.

— Е. Тозер, Прагнути Бога

Боггорезвичка

Ми могли б сказати, що одкровення включає знання Бога і як "Воно" і як "Ти". Ми дізнаємося щось про Бога; однак у той же час ми пізнаємо Бога. Знання Бога, таким чином, виявляється не просто збиранням інформації про Бога, а й особистими стосунками.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогВонознання

Тут необхідно провести розмежування між "розумом" та "раціоналізмом", які деяким читачам можуть здатися ідентичними. Розум - це основна людська здатність мислити, ґрунтуючись на доказах та свідченнях. У богословському відношенні він нейтральний і не загрожує вірі — якщо його не вважати єдиним джерелом знання про Бога. В останньому випадку він стає раціоналізмом, який є повною впевненістю в людському розумі і відмова надати будь-яке значення божественному одкровенню.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богздатністьлюдська

Оповідальне богослов'я оголошує, що Бог вступив у наш світ простору та часу, що Він справді увійшов до історії, що Він зустрічає нас там, де ми є. Систематичне богослов'я часто створює враження, що Бог дав нам набір ідей, ніби одкровення служить своєрідним банком даних (див. розділ "Моделі Одкровення" в цьому розділі). Оповідальне богослов'я дозволяє нам зміцнити основний погляд про те, що Бог дійсно бере участь у нашій історії. Розповідь про Бога перетинається із нашою історією. Ми можемо зрозуміти нашу історію, співвідносячи її з розповіддю, яку ми читаємо у Святому Письмі.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

Богбогослов'яісторія

Підкресливши це, Кальвін запроваджує нове поняття про одкровення; Писання підтверджує те, що відомо про Бога з природи, водночас пояснюючи це загальне одкровення та доповнюючи його. "Знання про Бога, Який чітко проявляється у світі та у всіх створених істотах, ясніше і зрозуміліше пояснюється у Слові". Лише завдяки Писанням, віруючий отримує доступ до знань про спокутні дії Бога в історії, кульмінація яких припадає на життя, смерть і воскресіння Ісуса Христа. З погляду Кальвіна, одкровення зосереджується на особистості Ісуса Христа; наші знання про Бога передаються через Нього. Таким чином, Бога можна повністю пізнати лише через Ісуса Христа, Якого, у свою чергу, можна пізнати лише через Святе Письмо; однак створений порядок дає нам для цього одкровення важливі моменти підтвердження.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогІсусКальвін

Підкресливши це, Кальвін запроваджує нове поняття про одкровення; Писання підтверджує те, що відомо про Бога з природи, водночас пояснюючи це загальне одкровення та доповнюючи його. "Знання про Бога, Який чітко проявляється у світі та у всіх створених істотах, ясніше і зрозуміліше пояснюється у Слові"

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогзнанняКальвін

Бруннер вважає, що у процесі одкровення Бог не просто передає інформацію. У одкровенні передається особиста присутність Бога, а не просто інформація про Нього. Бруннер, ґрунтуючись на аналізі взаємин "Я - Ти" і "Я - Воно", проведеному Мартіном Бубером, стверджує, що у одкровенні присутній сильний елемент відносини. Бог сприймається як "Ти", а не як "Воно".

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогБруннервідносини

Наприклад, багато авторів православного сповідання підкреслюють, що Боже одкровення не скасовує таємниці Божої. Доктрина "запасу", висунута Джоном Генрі Ньюменом, також свідчить про це. У Бозі завжди більше невідомого, аніж відомого. Мартін Лютер також висловлює думку, що Самовідкриття Боже носить лише частковий характер, однак, і це часткове одкровення можна з упевненістю назвати надійним і правильним.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

БогЛютернадійне

Карл Ранер звернув увагу на важливість основоположного прагнення людини вийти за межі людської природи. Люди усвідомлюють, що вони створені для більшого, ніж вони є зараз, або чого вони можуть сподіватися досягти завдяки власним силам. Християнське одкровення дає людям це "більше", про що свідчить людський досвід.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

досвідКарл Ранерлюдина

"Богослов'я є наукою про віру. Це коротке та методичне пояснення та тлумачення Божественного одкровення, отриманого та прийнятого вірою" (Карл Ранер).

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

богослов'явіраКарл

Іустин стверджує, що сліди християнської істини можна знайти у великих язичницьких письменників. Його доктрина про logos spermatikos ("насіння несучому слові") дозволила йому стверджувати, що Бог підготував шлях для свого остаточного одкровення в Ісусі Христі через натяки на цю істину в класичній філософії.

— А. МакГрат, Введение в христианское богословие

logosістинаІустин

Ізраїль – посередник. Він повинен зблизити людство з Богом, молитися Богу за всіх людей і виступати в ролі заступника, як Авраам. Його служіння Богу має відбуватися в ім'я інших. Ізраїль наближав Бога до людей, несучи їм Боже одкровення, його світло та добру звістку спасіння.

— К. Райт, Миссия Бога

заступникізраїльмолитися